Проводится сбор подписей под петицией в адрес Президента России Владимира Путина…

«Как известно, в сентябре 2012 году рабочей группой Президентского совета по межнациональным отношениям был принят за основу проект «Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации», а 19 декабря он утвержден Указом Президента РФ. По сообщениям СМИ, 19 февраля с.г. на заседании Совета его члены поддержали идею подготовки «Декларации национального единства народов России», в которой предлагается, в частности, разработать понятийный аппарат о российской нации, чтобы «добиться подлинного национального единства» в нашей стране. При этом российской нации дается следующее определение: «Народ Российской Федерации /политическую нацию России/ составляет многонациональное население Российской Федерации – все граждане России, являющиеся носителями русского языка, культурных, духовных, морально-этических и социально-государственных императивов, присущих многонациональной российской цивилизации». То есть народ России – это многонациональное население носителей многочисленных императивов с громким названием политической нации, но без каких-либо примет именно русского национального государствообразующего стержня. При этом непонятным остается статус значительной части граждан РФ с российским паспортами, но без «императивов»», — говорится в петиции Андрея Горшкова из Ижевска в адрес Президента России Владимира Путина, опубликованной на сайте Change.org.

Автор обращения отмечает, что указанный документ планируется принять к 100-летнему юбилею Октябрьской революции в качестве замены известной «Декларации прав народов России» от 2 /15/ ноября 1917 года. «Информационным продвижением задач национальной стратегии России должно заняться специальное частное агентство, а на финансирование этой программы будет выделено 124,6 млрд. руб. В этом случае ответственными за конечный результат поставленной цели могут снова оказаться частные посредники, в бездонных карманах которых растворятся, как это обычно бывает у нас, бюджетные миллиарды рублей», — говорится далее.

В обращении также отмечается, что еще в июне 1996 года появилась «Концепция государственной национальной политики Российской Федерации», в которой говорилось, что межнациональные отношения в нашей стране «во многом будут определяться национальным самочувствием русского народа и что потребности и интересы русского народа должны… постоянно учитываться в политической, экономической и культурной жизни».

«Стратегия государственной национальной политики РФ» также подтвердила тот очевидный факт, что Россия является государством, «системообразующим ядром которого исторически выступает русский народ» и что цивилизационная идентичность России «основана на сохранении русской культурной доминанты». В нем указывалось на опасность «проникновения в культурно-информационную систему чуждых идей», были ссылки на «кризис политики мультикультурализма в европейских странах» и на опасность в связи с этим распада страны. Вместе с тем «Стратегия» допускала возможность «самоопределения народов в Российской Федерации», что, по сути, является завуалированным поощрением сепаратизма, оставляя без ответа главный вопрос — о государственном суверенитете субъектов РФ. Продолжить чтение →

Мы продолжаем публикацию рассказа нашего постоянного читателя, а теперь и автора Владимира Родного о своем православном роде, имея целью проиллюстрировать живыми примерами утверждение, что изучение своего родословия важно для непрерывной молитвенной связи между живыми и умершими.

Вот и Ростовская область была оккупирована немецко-фашистскими захватчиками. Начались тяжкие времена, вначале Красная Армия мобилизовала население без разбору пола и возраста на рытье противотанковых рвов (ширина 6-7м, глубина 5м, невообразимой длины). Нужно учитывать, что рыть приходилось землю, состоящую из камня и глины. Это был невыносимо тяжелый труд. Затем немцы поставили такую же задачу. Жителям домов, реквизированных советской властью, немцы разрешили вернуться в свои старые дома. В дом (в М-Курганском районе) Дмитрия Семеновича вернулись бывшие кулаки, жившие к тому времени в Таганроге, а его семье выписали односторонний пропуск обратно на Шароны. Когда они пришли в свой бывший дом, то обнаружили там немецкую казарму. Слава Богу, немецкие офицеры позволили им жить в одной маленькой комнатушечке и питаться объедками с немецкого стола. Вообще же первый поток немцев относился к мирному населению надменно и с презрением, отбирали все съестные припасы, отобрали корову, свиней, картошку и т.д. Так Александра Михайловна с детьми и жила, находясь буквально на грани голода и расстрела.

Затем первый поток немцев отправили в дальнейшее наступление, им на смену пришли другие, более простые и человечные, они были из простых крестьянских или рабочих семей, и им не хотелось воевать и умирать непонятно за что, они считали эту войну просто безсмысленной. Новые постояльцы разрешили семье ночевать не в сарае, а в доме, они оставляли необходимое количество продуктов для пропитания семьи, только латышские наемники по- прежнему все отбирали, но немцы не считали их равными себе и воспринимали как «шестерок», и иногда даже заступались за нашу семью. Отношения с этими немецкими квартирантами были хорошие, и в приватных разговорах (а нужно заметить, что Александра Михайловна хорошо знала немецкий язык) немцы говорили, что начавшаяся Сталинградская битва будет ими проиграна и что это может привести к поражению в войне. И главное, они говорили, что их собираются отправить на Сталинградский фронт и что из тех первых немцев, кого туда отправили, эвакуировали много искалеченных, а большинство попросту погибло. Они пили и плакали: им явно не хотелось там умирать. Александре Михайловне в глубине души даже было их по-своему жаль. Продолжить чтение →

Неделю назад в актовом зале Самарской духовной семинарии была прочитана публичная лекция, посвященная новому осмыслению Синодального периода Русской Православной Церкви. Ее автор – гость Самары Алексей Михайлович Величко – генерал-лейтенант юстиции, доктор юридических наук, ныне работает в мэрии Москвы. Алексей Михайлович по благословению митрополита Самарского и Сызранского Сергия неоднократно выступал в нашей семинарии как автор пятитомника «История византийских императоров» и других книг и многочисленных статей, касающихся отношений Церкви и империи. В своем исследовании он преодолевает сложившиеся в советские годы стереотипы о взаимоотношениях Церкви и государства в Синодальный период и после многих лет тщательного изучения этого вопроса дает свой неожиданный для многих взгляд на это время русской истории. Предлагаем отрывки этого выступления в корреспондентской записи.

Обоснование необходимости Петровых преобразований

«Я вовсе не преувеличиваю достоинств и значения Петра. Петр Великий не имел ясного сознания об окончательной цели своей деятельности, о высшем назначении христианского государства вообще и России в частности. Но он всем своим существом почувствовал, что в данную историческую минуту нужно было сделать для России, чтобы направить ее на настоящий путь, и он всю свою стихийную мощь внес в это дело. Дело, сделанное Петром Великим, было самое полезное и необходимое, и сделал он его крепко».

В. С. Соловьев

Привычно говорить о не всегда, мягко выражаясь, благочестивых поступках и юношеских играх Императора, его ошибках и излишне твердой руке. Однако думающие авторы справедливо полагают, что неправильно судить о трудах Петра I на фоне его отдельных недостатков; нужно оценивать дело преобразователя.

Кроме того, формируя реестр негативных событий, так или иначе связанных с именем Петра Великого, исследователи зачастую опускают исторический контекст его действий, не учитывают состояние Русской Церкви и уровень русского духовенства, включая наш епископат; идеи, которые бродили в умах священноначалия и рядовых монахов. А также те тенденции, которые формировались на протяжении нескольких веков и которые Царь Петр Алексеевич застал уже вполне укоренившимися в русской почве. Иначе говоря, опускают самое важное.

Нередко утверждают, будто подчинение Церкви государству, которое усматривают в петровских реформах, — самое ужасное из того, что вообще может ее ожидать. Не считая, конечно, периода богоборческих гонений. Между тем изучение истории Византии, государств Западной Европы и Кафолической Церкви в целом приводит к иной мысли. Что осуждаемая реформа Петра (приведшая якобы к порабощению Церкви государством, чего не было, как мы постараемся показать ниже) — далеко не самое страшное событие. А наиболее опасным явлением в жизни христианской цивилизации, угрожающим самой природе Церкви как Тела Христова, является папизм, на счету которого изломанные судьбы не только западноевропейских держав, но самой Византии, а также России.

Папизм разрушает Церковь изнутри, ломая духовное единство всех верующих во Христе и зримо разделяя их, по латинскому обыкновению, на «овец» и «пастырей». Затем власть священноначалия становится властью государственной, уничтожая, как раковая опухоль, этот политический союз, который издревле признавался высшим из всех человеческих союзов.

К сожалению, в силу некоторых исторических особенностей, о которых мы будем говорить ниже, испытала на себе удушающую силу папизма и Русская Церковь. В какой-то момент, при Царе Алексее Михайловиче, вопрос о конкуренции государственной и духовной властей встал настолько остро, что понадобились десятилетия соборных разбирательств, категоричные решения и жесткие действия Царя, чтобы устранить опасность полной дезорганизации русской государственности во имя торжества папистского начала. Но устранить – не значит полностью ее ликвидировать. Патриарх Никон пал как политическая фигура, но его дело не пропало. И при Петре Великом вопросы, которые волновали его отца, вновь стали актуальными.

«Симфония властей»,

«Третий Рим» и русский Раскол

Действительно, православие вошло в душу русского человека раз и навсегда. Религия господствовала в стране; Киевская, а затем Московская Русь без всяких сомнений являлась теократическим государством. В русских городах строились богатые церкви и монастыри, по улицам во множестве стояли часовни и иконы с зажженными свечами, перед которыми прохожие клали земные поклоны – все это было. Желание отдать жизнь за веру являлось доминирующим мотивом человеческой деятельности в массе народа; православие было всем для русского человека. На Руси торжествовало христианское начало правообязанности (а не революционная идея борьбы за личные права), развивалось местное управление, действовали чрезвычайно эффективные Земские соборы и мудрая Боярская дума. Существовало разветвленное законодательство, Господь даровал Русской Церкви немало мудрых кормчих, великих святителей и величайших подвижников веры — все это было.

Помогать Церкви считалось первой обязанностью властей. Уже князь Ярослав Мудрый (1016-1054) материально обезпечивал священство из государственной казны, законом обязав также выделять десятую часть всех городских доходов на Церковь. Политическая власть заботилась о христианском просвещении и строительстве храмов, подавляла волнения язычников, давала средства на содержание епископата, формировала церковный суд и активно участвовала во внутрицерковной жизни.

Князья изменяли границы епархий, предопределяли назначение архиереев на кафедры и их перемещение, давали свое согласие на обретение святых мощей, обезпечивали исполнение решение церковного суда, взыскивали штрафы и отправляли в заточение еретиков.

Священноначалие строило множество больниц и богаделен, выкупало пленных, хоронило умерших во время общественных бедствий и эпидемий, возводило мосты и укрепляло города каменными стенами; наконец, оказывало материальную помощь светской власти[7].

В годы малолетства святого благоверного князя Дмитрия Донского (память 19 мая) святитель Алексий, митрополит Московский (память 25 февраля), фактически принял в свои руки бразды правления и по духовной части, и по светской.

Позднее, после смерти Царя Федора Иоанновича (1584-1598), именно позиция Московского Патриарха святителя Иова (память 1 июля) предопределила избрание на царство Бориса Годунова (1598-1605). На Соборе 17 февраля 1598 г. он заявил: «У меня, Иова, Патриарха, и у митрополитов, архиепископов и епископов и всего освященного Собора, мысль и совет у всех один, что нам помимо Бориса Федоровича иного Государя не искать и не хотеть»[9].

В свою очередь государство активно вмешивалось в дела церковного управления, порой даже чрезмерно, а потому в 1621 году Царю Михаилу Федоровичу (1613-1645) даже пришлось издать приказ в адрес воевод Рязани, дабы те прекратили практику рассмотрения судебных дел в отношении священства. С другой стороны, его отец Московский Патриарх Филарет (1619-1633) организовал три Патриарших Приказа, поставив начальниками мирян: двух бояр и дворецкого; лишь казначеем Патриарха являлся монах. Сам Филарет на территории патриаршей юрисдикции, которая была чрезвычайно обширна, самостоятельно устанавливал налоги и подати, включая и те, которые распространялись на мирян. А когда началось освоение Сибири, Тобольский архиепископ Макарий получил от Царя особую привилегию: по всем гражданским делам воеводы обязаны были советоваться с ним, включая даже вопросы привлечения тех или иных лиц к уголовной ответственности.

Труды Петра Великого могут быть поняты лишь на фоне того, что представляло собой изнутри Московское царство к концу XVII века. Продолжить чтение →

2

7

6

5

4

3

1

Как уже писала «Православная народная газета», совсем недавно по телеканалу «Россия» был показан фильм «Чужая земля» , выпущенный под руководством известного кинорежиссера и общественного деятеля Никиты Сергеевича Михалкова. Это явление не прошло безследно. Удары и слева и справа посыпались на автора ленты как из рога изобилия. Одни, в частности представители новоявленных российских либералов, упрекали автора в очернении жизни русского народа, непонимании глобальных процессов в жизни села, и в частности крестьянства, другие заявили, что автор не является специалистом в области сельского хозяйства и поэтому усомнились в объективности его анализа жизни на селе, третьи увидели в его биографии и жизни таких же «бар» причины бедствия страны. А некоторые стали сетовать на отсутствие колхозов — порождение строительства коммунизма в нашей православной стране — и разглагольствовать о том, что только общественный характер товарно-денежных отношений на селе и власть народа способны возродить крестьянство и сделать его хозяином земли.

Чтобы разобраться в причинах плачевного положения в сельском хозяйстве, наша редакция намерена опубликовать серию аналитических материалов по этой проблеме.

Тему первой статьи этой серии подсказал печальный юбилей — 80-летие завершения массового раскулачивания крестьянства. Именно 80 лет назад новые устроители жизни русского народа завершили в основном невиданную в истории акцию геноцида русского народа, который был скрыт за ширму «коллективизации сельского хозяйства». Об этом свидетельствовало проведение в 1933 году первого Всесоюзного съезда колхозников-ударников.

Механизм и последствия этого процесса до сих пор не получили должного историко-правового осмысления. Ясно одно — коллективизация стала своеобразным завершением революционного переворота 1917 года.

Выдающийся русский мыслитель и правовед И. А. Ильин, размышляя о характере национальной катастрофы, постигшей Россию в ХХ столетии, справедливо заметил: «Русский человек, начавший революцию в качестве инстинктивно-индивидуализированного бунтовщика, заканчивает ее в качестве инстинктивно и духовно-коллективизированного раба. Большевизм был только соблазном; настоящим замыслом был коммунизм. Надо было взбунтовать русского гражданина, чтобы превратить его в крепостного крестьянина».

+++

Безсмысленные и невиданные, с точки зрения мыслителя, действия власти на самом деле имели глубокий смысл и внутреннюю логику. Причины и характер безпрецедентной в истории ХХ века трагедии 1932–1933, которую чаще всего называют «голодомором», невозможно понять без должной оценки социально-политических процессов, происходивших в Советском Союзе накануне и во время коллективизации. В 1918–1926 в стране сформировался новый господствующий класс, удерживавший политическую власть и обезпечивавший свое привилегированное положение при помощи диктатуры одной партии и репрессий. Этот класс бюрократии Коммунистической партии (к 1930–1932 – примерно 150 тыс. человек), в который входили руководители (секретари) партийных организаций, работники центрального аппарата и органов управления партии, а также руководители карательных органов государственной безопасности, получил название номенклатуры (от латинского, nomen – имя). В результате продовольственных кризисов 1927–1928 стало очевидно, что сосуществование свободного предпринимателя, в первую очередь производителя продовольствия, и номенклатуры Коммунистической партии – невозможно. Свободный предприниматель всегда бы представлял угрозу для столичных большевиков своей способностью определять положение дел на продовольственном рынке, оказывая решающее влияние на снабжение городов. Сталину, в отличие от Бухарина, в 1928 стало понятно: «советская власть» повисла на волоске, ее надо спасать решительно и немедленно. После 1928 дальнейшее удержание власти номенклатурой и ее физическое самосохранение были возможны только при условии создания такой системы производства, в основу которой был бы положен принудительный труд безправного советского населения. Сохранение любых иных форм экономических взаимоотношений неизбежно бы укрепляло позиции и влияние в стране свободных предпринимателей. В конце концов предприниматель бы вытеснил коммунистов из экономической и политической жизни. Номенклатура была бы отстранена от власти – с неизбежной персональной ответственностью за социалистический эксперимент и совершенные после 1917 преступления, с непредсказуемыми для многих активных членов Коммунистической партии последствиями.

Крестьянин, будучи материально независимым от большевиков, в силу своего своеобразного отношения к жизни не мог стать послушным «винтиком» интернационально-социалистического общества с планово-распределительной экономикой. Не стал бы он безропотно и даром трудиться в интересах сталинской номенклатуры. Следовательно, крестьянин – свободный производитель товарного хлеба и сельскохозяйственной продукции – подлежал либо превращению в прикрепленного к земле и госпредприятию батрака, либо уничтожению. При этом национальность крестьянина не играла никакой роли. Объектом репрессий во время коллективизации должна была стать не национальная, а социальная группа, независимо от географических или региональных границ. Главная причина коллективизации в первую очередь заключалась в стремлении высшей номенклатуры ВКП(б) во главе со Сталиным ликвидировать потенциальную опасность со стороны свободного крестьянина-производителя и создать систему государственной эксплуатации трудоспособного населения – фактически, государственного рабства – ради сохранения своего господствующего положения в России, завоеванного большевиками в годы Гражданской войны. В СССР к 1929 проживали округленно 154 млн. человек, из которых не менее 130 млн. составляли крестьяне. К 1932 большевики загнали в коллективные хозяйства, ставшие государственными предприятиями по принудительной обработке земли и производству сельскохозяйственной продукции, 61,5 % крестьянских дворов, а к 1937 – 93 %. 5 января 1930 ЦК ВКП(б) вынес постановление, согласно которому коллективизации подлежало «огромное большинство крестьянских хозяйств». 15 января решением Политбюро была образована спецкомиссия во главе с секретарем ЦК В. М. Молотовым, в которую вошли около тридцати представителей номенклатуры ВКП(б), советских учреждений и центрального аппарата ОГПУ. Комиссия Молотова разработала конкретные предложения по «ликвидации кулачества», сводившиеся к следующему:

1) Отмена действия закона об аренде и применении наемного труда – тем самым у «кулаков» ликвидировалась экономическая основа их хозяйства. Они больше не могли пользоваться собственным земельным наделом («аренда») и нанимать односельчан для его обработки («наемный труд»);

2) Насильственное изъятие собственности: орудий производства, скота, хозяйственных и жилых построек, предприятий по переработке сельхозпродукции (мельниц и пр.), продовольственных, фуражных и семенных запасов;

3) Все «кулацкое население» разбивалось на три категории. Отнесенные ОГПУ и местным совпартактивом к I категории («контрреволюционный актив») – этапировались в концлагеря или подлежали расстрелу; отнесенные ко II категории – депортировались в отдаленные местности СССР; отнесенные к III категории – выселялись за пределы колхоза, проводившего раскулачивание.

30 января 1930 предложения комиссии Молотова были оформлены секретным постановлением Политбюро ЦК ВКП(б), ставшего одним из самых важных документов по подготовке и проведению коллективизации. По I категории планировалось этапировать в концлагеря или расстрелять 60 тыс. человек, по II категории планировалось депортировать на север СССР, в Сибирь, на Урал, в Казахстан 245 тыс. человек. При депортации несчастным оставлялись лишь «самые необходимые предметы домашнего обихода, элементарные средства производства» (топор, лопата), «минимум продовольствия». Деньги подлежали конфискации, на каждую семью разрешалось оставить не более 500 р. (т.е. в среднем менее 100 р. на человека, меньше месячной зарплаты). Отобранная у крестьян собственность поступала в фонды колхозов, часть конфискованного получало государство в качестве «возмещения долгов от кулачества». Дома «кулаков» превращались в избы-читальни, помещения сельсоветов, деревенские клубы. На колхозы возлагалась ответственность за засев «кулацкого» земельного надела и сдачу государству соответствующего количества сельхозпродукции. Конфискации подлежали и все вклады «кулаков» в сберкассах. Политбюро приняло решения о закрытии сельских церквей и молитвенных домов, об увеличении штатов ОГПУ и войск ОГПУ, о запрете «кулакам» свободно переселяться из района проживания и распродавать свое имущество, о выделении спецэшелонов для этапирования спецпереселенцев к местам депортации. Вышеперечисленные мероприятия коснулись первоначально зерновых районов, а затем территории всей страны. За период с января по апрель органы ОГПУ арестовали по политическим мотивам 141 тыс. человек (в том числе «кулаков» – 80 тыс.), а за май – сентябрь – 143 тыс. человек (в том числе «кулаков» – 45 тыс.). Всего за 1930 через «тройки» органов ОГПУ прошло почти 180 тыс. человек, из которых около 19 тыс. были осуждены к расстрелу, и около 100 тыс. – к заключению в тюрьмах и лагерях. К концу 1930 в местах лишения свободы в СССР содержались 250 – 300 тыс. человек, кроме того, еще около 160 тыс. находились в лагерях ОГПУ. (Для сравнения: общая численность арестантов всех категорий в местах заключения Российской Империи на 1 января 1911 составляла 174733 человека, в т.ч. политических – 1331 человек). Списки «кулаков II категории» составлялись на общем собрании колхозников и утверждались райисполкомами – исполнительными органами местных Советов. Порядок выселения за пределы колхоза «кулаков III категории» определяли местные исполнительные органы советской власти. Здесь открывался небывалый простор для сведения личных счетов, удовлетворения чувства зависти, мести лодырей и деревенских пьянчуг более хозяйственным соседям. Продолжить чтение →

1

2

3

Недавно начался Рождественский пост. Во время этого духовного делания очень важно, чтобы каждый православный человек принимал постоянное участие в жизни Церкви, Таинствах и богослужениях. Сегодня о Таинстве исповеди рассказывает духовник и проповедник протоиерей Валериан Кречетов — настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Акулово.

– Покаяние – это училище смирения? Это определенный подвиг, который человек берет на себя, как бы обучаясь постепенно, как мы обучаемся в учебных заведениях, – а тут мы обучаемся борьбе с грехом? И подается благодать?

– Совершенно верно: от нас – подвиг исповеди, а от Бога – дар благодати. Как и от человека – подвиг веры, а от Бога – дар любви.

Дело в том, что покаяние настолько драгоценная вещь, прямо скажем, что против покаяния и идет вся война. Как враг не допускает до церкви, как враг не допускает до исповеди, как он старается, чтобы человек, исповедовав грехи, опять возвратился на прежний путь! А того, что с нами часто происходит, мы и не замечаем как бы… время проходит, жизнь нас закручивает. И ведь есть даже такое выражение: когда человек причащается, он получает благодать. Приходя домой, говорили: «Господь милости прислал!» Ее нужно было стяжать там, в храме, а потом донести до дома. А диавол-то знает об этом, и вот враг приходит и, как говорят, «похищает благодать». Конечно, похитить ее он не может – она ему неподвластна, но он старается создать человеку такие обстоятельства, чтобы он начал опять грешить и опять бы от него отступила благодать.

На Афоне, например, очень серьезно относятся к исповеди. Там, может, не всегда причащаются или реже причащаются, но исповедуются чаще. Поэтому там исповедь поставлена на первое место. Продолжить чтение →

Сегодня мы публикуем статью московского журналиста, фотографа, офицера ракетных войск в отставке Александра Иваненко о паломничестве современных русских казаков на Святую Гору Афон с иконой Божией Матери «Табынская». Хочется отметить, что во время этой незабываемой поездки потомственный казак Александр Иваненко принял казачью присягу на Горе Афон.

Нас особенно радует, что среди группы паломников было 7 представителей Волжского казачьего войска — из станицы Красноглинской. Это подъесаулы Дмитрий Станиславович Дороднов, Александр Викторович Дмитриев, Сергей Юрьевич Осипов, а также самарский казак Александр Красников и кандидаты в казаки Геннадий Березин, Сергей Рулев и Иван Конкин.

Как известно, традиция шествовать крестным ходом с Табынской иконой Божией Матери была заложена еще до революции, и теперь, в течение нескольких лет, она возродилась. Без преувеличения можно сказать, что это самый большой крестный ход по территории не только России, но и стран ближнего и дальнего зарубежья. Вот о нем и рассказали руководитель крестного хода войсковой старшина Оренбургского казачьего войска Константин Крылов и наши самарские казаки монахам монастыря Святого Павла Горы Афон, когда были там весной этого года в паломнической поездке. В ответ афонские монахи сказали: «Хорошо бы и у нас пройти с вашей иконой», и предложили посоветоваться по этому вопросу со старцем обители. Старец ответил, что нужно обратиться к священноначалию за благословением. И промыслом Божиим, на следующий день в монастырь Святого Павла приехал митрополит Волоколамский Иларион — председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, который с радостью благословил на «такое хорошее дело». И вот крестный ход состоялся. Русские казаки за это время проследовали с Табынской иконой Божией Матери по монастырям и скитам Святой Горы Афон: Хиландар, Зограф, Дохиар, Ватопед, Иверский, Ксенофонт, Пантелеимонов русский монастырь, Григориат, Великая Лавра, Андреевский скит и в каждом из них служили молебен с акафистом Табынской иконе Божией Матери. При этом у самарских казаков была с собой небольшая икона (30х40 см.) Божией Матери «Избавительница от бед», глубоко почитаемая в Самарской губернии. Причем наш самарский крестный ход к иконе Божией Матери «Избавительница от бед» встречается с Табынским, и часть пути проходится вместе. Поэтому икона Божией Матери «Избавительница от бед» также прошла крестным путем по Афону, и затем вернулась в Самару. А теперь мы предоставляем слово одному из участников этого грандиозного события.

Походы, походы… Казаки – это прежде всего воины, поэтому жизнь казачества во все века нельзя себе представить без них. Походы длительные и тяжелые, победоносные и стремительные.

Три с половиной года уральские казаки находятся в мирном походе – крестном ходе с чудотворным Табынским образом Пресвятой Богородицы. Но этот казачий поход только внешне выглядит мирным. На самом деле в нем идет непрерывная борьба — духовное сражение за души как самих участников крестного хода, так и тех, к кому направляется и к кому приходит чудесный Образ.

На Руси всегда любили крестные ходы, ценили их очистительную и молитвенную силу. Народная вера в скорую помощь небесных заступников и, конечно, Божией Матери, чествуемых во время крестного хода, была безгранична.

Невидимой духовной нитью связали крестные ходы все века русской истории. Не раз Москва — сердце России — была спасаема от нашествия иноплеменников и иноверцев покаянными крестными ходами. Например, с Владимирской иконой Божией Матери Москва обносилась в 1395 году во время нашествия Тамерлана и в 1480 году во время нашествия Ахмата, а во время Великой Отечественной войны осажденный Ленинград крестным ходом обносили Казанской иконой Божией Матери.

Ничто так не сплачивает наш народ, как преодоление общей беды. Ничто так духовно не объединяет русских людей, как поклонение святыням. Память о приезде в прошлом году в Россию Пояса Богородицы, многотысячные и многочасовые очереди для того, чтобы к Нему прикоснуться, остаются в глазах и на устах наших дорогих сограждан. Ведь заметьте: никакие материальные блага и феерические шоу, политические лозунги и предновогодние распродажи не заставят русских людей выстаивать с детьми под дождем и на морозе многие часы, выстаивать терпеливо, заботясь при этом о своих соседях по очереди и испытывая благодатную радость.

Вот уже более трех лет чудотворный Табынский образ Пресвятой Богородицы шествует непрерывным крестным ходом по городам и весям российской земли. Более трех лет его встречают и ему поклоняются тысячи наших сограждан. Пройдено уже более 2-х тысяч православных приходов, а также земли Абхазии и Осетии, Казахстана и братской Сербии вплоть до Косово.

И вот, наконец, земли древнего Афона, молитвенного хранителя святынь вселенского православия, главного центра и оплота восточно-христианского монашества.

Святой Горой Афон называется восточная часть греческого полуострова Халкидики, омываемая водами Эгейского моря. Горный хребет полуострова, имея у перешейка, которым он соединяется с греческой провинцией Македония, незначительную высоту, далее постепенно поднимается вверх и заканчивается горным пиком. Это и есть гора Афон, давшая название всему полуострову. Значительная часть гостей со всех уголков земного шара, ежегодно посещающих Святую Гору, под впечатлением от увиденного в той или иной степени меняет свою жизнь, а некоторые даже остаются на Афоне, становясь на путь монашества. Продолжить чтение →

Четырнадцатого ноября — в престольный праздник храма в честь святых безсребреников Космы и Дамиана в селе Бузаевка Самарской области — состоялось архиерейское богослужение. Епископу Кинельскому и Безенчукскому Софронию сослужили 12 священников, и храм был полон молящимися от мала до велика.

Настоятель храма, протоиерей Виктор Хлебушкин, поблагодарил владыку Софрония за радость архиерейского богослужения, пожелал правящему архиерею душевного и телесного здравия на многая и благая лета: «Чтобы Господь укреплял Вас и помогал нести нелегкий архипастырский крест служения на ниве Божией».

В ответном слове владыка Софроний поздравил всех присутствующих с престольным праздником святых Космы и Дамиана:

— Еще несколько десятков лет назад люди лишены были возможности прийти помолиться в Дом Божий, и, тем не менее, в селах хранилась традиция праздновать «престол». Кажется, уже забыт был и смысл этого слова, но в памяти народной сохранился обычай праздновать престольные праздники: Казанскую, Архангела Михаила, Александра Свирского и других. Эту традицию вложили в нас бабушки и дедушки, на генетическом уровне она воспринималась нами как яркое событие в жизни, и радость духовная поселялась в душах.

Слава Богу, братья и сестры, Господь дал нам время на покаяние, дал возможность испытания нашей преданности, нашей любви. Да, сейчас мы живем в непростое время. Некоторые впадают в паническое состояние. Действительно, ежедневно происходит очень много самых разных событий, прогресс не стоит на месте. Но не нужно постоянно разбираться, что и как, вникать в постоянно возрастающее число искушений. Если Господь сподобил нас жить в это время, наша задача с достоинством прожить каждый отпущенный нам день. Прожить его достойно согласно замыслу Божию о человеке, поскольку мы не просто являемся творением Божиим. Мы созданы по образу и подобию Божию. И важно, чтобы образ Божий в нас не смешивался с образом животным, скотским.

Сегодня мы с вами, братья и сестры, празднуем день памяти покровителей вашего села святых братьев Космы и Дамиана. Господь наделил их даром исцеления не за то, что они не брали деньги, а за то, что они стремились помочь людям ради любви и милосердия. И за эту любовь и милосердие братья и пострадали.

Господь сказал нам: «Любите друг друга», но Христос не обещал нам, что «мы будем любимы». Господь говорил, любите, помогайте друг другу, утешайте, проявляйте милость, ибо «какой мерой меряете, такой и вам будет отмерено». Помните, что добро, совершаемое вами, к вам же и вернется, и не только к вам, но и к вашим детям.

У Бога ничего невозможного нет. Поэтому, подражая безсребреникам, чудотворцам Косме и Дамиану, и мы сподобимся, Бог даст, испытать любовь, проявлять милость к своим ближним, дабы и нам добро возвращалось, и мы ощущали радость жизни. Храни всех Господь!

Среди священников, приглашенных на праздник, были не только клирики Кинельской епархии. Так, приехал в Бузаевку архимандрит Георгий (Шестун), настоятель Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня, доктор педагогических наук, профессор, академик РАЕН. Он обратился к молящимся со словами проповеди:

— Престольный праздник – это вторая Пасха для прихода. Сегодня и природа ликует: утро начиналось с дождя, а сейчас ярко светит солнце. В этот праздничный день и небесные покровители радуются вместе с нами. А нам есть чему поучиться у святых безсребреников Космы и Дамиана.

Сейчас что у людей на первом месте? Деньги, получение выгоды любым способом. А два брата Косма и Дамиан лечили людей и ничего не брали за свои труды. То есть «безмездно». На современном языке – безплатно. В современном виде слово «бесплатно» состоит из двух частей: «бес» и «платит». После безбожного переворота, когда произвели реформу русского языка, букву «з» заменили на «с», в результате получилось: «бес платит».

А что такое «безмездно»? Господь говорит в Нагорной проповеди: «Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться», сказал Спаситель. «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Безмездно — значит уповать на Бога, делать Божие дело и ни о чем больше не думать. И веровать, что Господь тебя не оставит. Конечно, это не означает, что я призываю вас ничего не делать и деньги не зарабатывать. Отнюдь. Я призываю вас уподобляться святым, которые делали Божие дело, а Господь их никогда не оставлял. Ведь как мы знаем, с голоду они не умирали, ни в чем не нуждались. Потому как Господь их всегда хранил, а главное, давал им Свою благодать — это вдохновение, энергия, которую Господь дает людям, делающим и исполняющим Божию волю.

Когда человек живет благодатью Святого Духа, то такая радость, такой покой поселяются в сердце, что ему больше ничего и не надо. Мы должны научиться у святых безсребреников Космы и Дамиана любить Бога и то дело, ради которого Господь призвал нас в этот мир. Когда ты делаешь Божие дело, Господь не оставит, и «остальное все приложится вам».

Но и мир награждает за Божии дела. А кто князь мира сего? За Божии дела мир награждает нас скорбями. Святые отцы знают, что если ты сделал доброе дело, то обязательно за это придется пострадать, потому что сатана не любит добрых дел. Он всегда мстит нам. И православный человек должен уметь как любить, так и страдать. Мы живем, любим, радуемся и одновременно болеем, терпим скорби, теряем близких. И если Господь попускает нам какие-то страдания, значит, они нужны для нашего исправления. Когда на нас кто-то озлоблен, случаются какие-то неприятности, надо посмотреть себе в сердце: а как я себя веду? как на это реагирую? Не надо обличать, винить другого человека за его грехи, пусть за них он отвечает сам. Вот человек на вас озлобляется, а мы отвечаем ему тем же. Но ведь Господь говорит: «Любите врагов ваших». Этим православные и должны отличаться от других. Скорби и страдания преображают нашу природу, открывают в нас духовную глубину, высоту. И очень важно в страданиях не потерять веру, любовь. Как наши святые, наши новомученики, надо быть верными до смерти.

Врачеватели Косма и Дамиан совершили великий подвиг. По делам праведников спасались целые города. Так, за кровь, пролитую праведниками, за веру Христову, проявленную новомучениками, Господь и пощадил Русь. Святые безсребреники Косма и Дамиан своим подвигом учат нас любить и страдать, являя нам яркий пример любви к Богу и ближнему.

По окончании Божественной литургии вокруг храма состоялся праздничный крестный ход. Продолжить чтение →

Именно история учит нас анализировать опыт предшествующих поколений и на основании этого опыта строить свое настоящее и будущее. Она не только воспитывает в людях чувства уважения к прошлому и любви к Родине, но и помогает осознать свою причастность к общему историческому процессу, осознать свою ответственность за судьбу Отечества. История – это хранительница духовной и культурной памяти народа, которая, по меткому выражению академика Дмитрия Сергеевича Лихачева, «противостоит уничтожающей силе времени, преодолевает само время».

Россия предложила миру идею человеческой солидарности.

Россия как страна-цивилизация предложила нечто очень важное всему миру. На протяжении веков центральной идеей, пронизывающей всю нашу историю и культуру, являлась идея человеческой солидарности. Вначале эта идея называлась соборностью, а в более позднее время стала называться солидарностью. Именно солидарность помогла нашему народу преодолеть политическую раздробленность XII–XIV веков, тяжелое Смутное время и иноземные вторжения, отстоять независимость и государственный суверенитет в войнах XX века.

+++

Вызывает глубокую озабоченность положение христиан в мире, и не только там, где они физически страдают, как, например, на Ближнем Востоке, в Африке, в Азии, но и там, где происходит скрытое давление на христиан под лозунгами толерантности и мультикультурализма – где изгоняются христианские символы, запрещают употреблять слово «Рождество», а людям невозможно прийти на работу с крестом на шее якобы потому, что это обижает людей неверующих и приверженцев других религий. И при этом мы видим, как люди неверующие открыто реализуют свой взгляд на мир, в том числе и заполняя практически все информационное пространство той философией жизни, которая никак не связана с верой…

Сегодня вопрос о сохранении христианской Европы, сохранении источников христианской цивилизации является нашей общей задачей.

+++

Сегодня храм – это не только место для молитвы. Это нечто большее. Это духовный символ нашей жизни, центр, вокруг которого мы хотим собираться. Это то место, где человек, вознося молитву к Богу, преображает свою душу, а значит, становится лучше. Это действительно место духовного возрождения народа.

+++

Разговоры о клерикализации или об огосударствлении Церкви не имеют ничего общего с действительностью. Это миф, не подкрепленный ни одним фактом.

Клерикализация в исконном смысле этого слова — это состояние государства и общества, при котором вся светская власть в стране сосредоточена в руках духовенства. Нет ни единого примера, который бы подтверждал подобное положение вещей в России. Более того, представителям духовенства строго запрещено принимать на себя любые властные функции, на всех уровнях. В том числе им запрещено избираться в представительные органы власти (кроме исключительных случаев, рамки которых строго оговорены).

Не происходит и огосударствления Церкви. Государство не имеет прямых рычагов воздействия на Церковь. Церковь сегодня полностью свободна в своей внутренней жизни, в своей проповеди, в издательской, в информационной деятельности, в своем диалоге с обществом и государством.

Изучение церковной истории XVIII-XIX веков оставляет для исследователей смешанные чувства. В синодальный период Церковь была жестко встроена в государственную систему и называлась «ведомством православного вероисповедания». Мы не хотим повторения истории, потому что убеждены, что кровавые события начала ХХ века и последовавшие за ними гонения на Церковь явились во многом результатом ее порабощения государством.

Церковь защищает свою свободу, потому что уверена, что только ее независимость дает ей возможность в полной мере быть духовным авторитетом. Всякая форма слияния Церкви и государства опасна для дела Божиего. Только проповедь свободной Церкви звучит громко и убедительно. Потеря Церковью свободы значительно осложнит осуществление ею той миссии, которую ей заповедал Сам Спаситель: «Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28,19-20).

Сегодня ни Церковь не вмешивается в дела государства, ни государство не вмешивается в дела Церкви. Но при этом обе стороны осуществляют взаимополезное сотрудничество по целому ряду вопросов как на общероссийском, так и на местном уровне. Это не клерикализация и не огосударствление, это отношения партнерства.

+++

Кто-то, вероятно, может сказать, что время апостолов прошло, вера оскудела и нет уже тех, чьи дарования и способности сравнились бы с апостольскими: чудес никто не совершает, разными языками не говорит, не пророчествует, недужных не исцеляет.

Люди ищут знамений, которые бы поражали их воображение. Но забывают, что главное чудо – это жизнь во Христе, потому что преображающим действием благодати Божией она меняет не только самого человека, следующего путем евангельских заповедей, но и тех, кто его окружает. «Итак, подражай жизни апостолов – и ты будешь иметь нисколько не менее апостолов, – свидетельствует святитель Иоанн Златоуст, – ибо не знамения сделали их апостолами, но чистая жизнь».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

  С четырнадцатого по семнадцатое ноября в Самарскую область совершила визит глава Российского Императорского Дома Великая Княгиня Мария Владимировна, праправнучка Александра II, внучатая племянница последнего Российского Императора. В программу ее визита входило посещение самарских и тольяттинских храмов, встреча с первыми лицами городов и области, а также знакомство с ВАЗом. Гостья прибыла на Самарскую землю по личному благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и по официальному приглашению митрополита Самарского и Сызранского Сергия.

От имени губернатора и правительства региона Великую Княгиню Марию Владимировну приветствовал вице-губернатор – председатель правительства Самарской области Александр Петрович Нефедов.

Участниками встречи стали митрополит Самарский и Сызранский Сергий, председатель Регионального духовного управления мусульман Талип-хазрат Яруллин, руководители структурных подразделений правительства Самарской области, предводитель Самарского губернского дворянского собрания Александр Юрьевич Чухонкин, депутат Самарской губернской думы Алексей Константинович Ушамирский.

«Символично, что Ваш визит в Россию по случаю 400-летия преодоления Смуты и воцарения Дома Романовых начался 4 ноября – в День народного единства. В этот день мы отдаем дань уважения великому подвигу наших предков. В то грозное время люди разного происхождения, вероисповедания и положения в обществе, объединившись, отстояли свободу и независимость нашего Отечества», — сказал председатель областного кабинета министров.

Самара не раз принимала венценосных особ из Дома Романовых. Особое место в истории города принадлежит Александру II. В его честь были названы ремесленное училище, публичная библиотека. Имя Императора носил железнодорожный мост с пешеходным тротуаром через Волгу близ Сызрани. Александровской была названа и общественная богадельня. 1 марта 1881 года, когда Александр II погиб, Самарская городская дума постановила воздвигнуть ему памятник.

Во время встречи с руководством региона Великая Княгиня интересовалась очень многими аспектами жизни губернии – экономическим развитием, транспортной доступностью, авиасообщением, строительством, подготовкой к чемпионату мира по футболу 2018 года. Особенно главу Российского Императорского Дома волновали вопросы рождаемости, поддержки молодых семей, дошкольного и школьного образования, патриотического и религиозного воспитания подрастающего поколения, социальной защиты детей-сирот.

В рамках этой встречи глава Российского Императорского Дома вручила митрополиту Самарскому и Сызранскому Сергию, муфтию Яруллину, Александру Петровичу Нефёдову, Юрию Евгеньевичу Иванову, Ольге Васильевне Рыбаковой и другим официальным лицам императорские медали: «Юбилей Всенародного подвига 1613-2013» и «В память 400-летия Дома Романовых».

В этот же день Великая Княгиня Мария Владимировна посетила храм святого Георгия Победоносца Самары. Здесь главу Российского Императорского Дома встречал казачий почетный караул. Митрополит Самарский и Сызранский Сергий отслужил в храме молебен святым Царственным страстотерпцам, в котором, кроме почетных гостей, приняли участие священнослужители Самарской епархии, военные, казаки и руководящие представители Самарской области. Продолжить чтение →

Беседа с  российским историком, писателем, литературным критиком, издателем, доктором исторических наук, академиком РАЕН Дмитрием Михайловичем Володихиным. 

— Дмитрий Михайлович, в связи с подготовкой единого нового учебника по истории неожиданно возник вопрос об «отмене» татаро-монгольского ига. Некая группа ученых усомнилась в том, что татарское иго было действительно игом для нашей страны. Говорят также и о том, что недооценены цивилизационные достижения Золотой Орды, ее роль в истории России. Вот как Вы считаете, имеет ли смысл пересматривать понятие «иго» и, в перспективе, устранять его из науки?

— Это два разных вопроса – относительно роли Золотой Орды и относительно ига. Давайте мы их рассмотрим по отдельности.

Что касается Орды… Должна ли быть особая глава о ней в новом учебнике? Да почему бы нет? Когда я курировал подготовку к печати тома 5 «Энциклопедии для детей» (это было в середине 1990-х), мы, нимало не усомнившись, вставили в том особый раздел о Золотой Орде и татарах. Никто из читателей не прислал нам возмущенное письмо, дескать, это неправильно. А тираж тома между тем – около миллиона экземпляров, и Бог весть, сравнится ли с ним по этому параметру чаемый новый учебник по истории. Золотая Орда существовала весьма долго, и еще дольше сохраняли государственный суверенитет ее осколки – Большая орда, Крымское, Сибирское, Казанское и Астраханское ханства. Орда и ее «наследники» занимали громадную территорию, значительная часть которой сейчас входит в состав гостерритории России. Орда, наконец, сильно влияла на политическую, экономическую и культурную жизнь русских земель, которые стали впоследствии ядром территории Московского царства, т.е. России. Относительно недавно выступал академик РАН, декан МГУ С. П. Карпов, и по его словам, «Русь на долгое время стала периферией огромной, великой монголо-татарской империи. Империи, которая объединяла все земли от Венгрии до Китая, включенных в эту огромную новую систему… Постепенно эта огромная империя распадалась на несколько частей. Главной из этих частей стал Улус Джучи, Золотая Орда, как ее стали потом называть. Русь не была частью Золотой Орды в собственном смысле слова. Русь была вассальной ее территорией. Именно Золотая Орда с потомками Чингис-хана, Джучи, Бату и затем другими представителями этой династии, по сути дела, контролировала положение на севере Причерноморья. А на юге Причерноморья возникла другая империя. Империя Ильханов. Правители этих государств довольно быстро начинают отстраивать новые торговые города… Дороги были безопасны. Товарообмен был огромен». Иными словами, какой-то позитивный государственный опыт у Орды имелся.

— Ну а как же второй вопрос – относительно «ига»? Надо ли его «отменять»?

— Ответ на этот вопрос – сугубо отрицательный. Отрицательный безо всяких сомнений. Еще более отрицательное отношение к тому, чтобы в перспективе смягчить или вовсе убрать следы столкновения между Русью и Ордой из учебной литературы. Как-то обойти нашествие Батыя, поле Куликово, взятие Казани в 1552 году и т.п. Не надо путать историю с фантастикой. Ну а теперь давайте вернемся к тому, что на самом деле там было. Это был тяжелый, страшный, мучительный период в истории Руси. Я хотел бы избавить уважаемых слушателей от иллюзии, согласно которой наше общение с монголо-татарами, впоследствии с ордынцами, являлось в основном мирным диалогом разных государственных центров, один из которых какое-то время выплачивал дань, потом избыл эту «формальную» зависимость. Что было 2-3 боевых эпизода – в самом начале, при Дмитрии Донском и в финале, когда Иван III Великий достиг окончательного освобождения от Орды – а все остальное наполнено мирной жизнью. Знаете, это иллюзия, в какой-то степени насажденная уже советским учебником. Иллюзия крайне вредная и не имеющая никакого отношения к исторической реальности. Давайте посмотрим, что было на самом деле. Продолжить чтение →