Четырнадцатого августа, в день празднования Изнесения Честных Древ Животворящего Креста Господня, в Заволжском мужском монастыре в честь Честного и Животворящего Креста Господня — престольный праздник. Божественную литургию возглавил митрополит Самарский и Сызранский Сергий. Ему сослужили настоятель монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня архимандрит Георгий (Шестун), иеромонахи мужской обители и клирики самарских храмов. Службу украсило пение хора семинаристов под управлением регента игумена Никона (Ратникова).
После чтения Евангелия об истории праздника рассказал иеромонах Антоний (Подоровский): «Великий русский богослов протоиерей Георгий Флоровский говорил, что Господь Иисус Христос, воплотившись, показал Себя Богом человеческой истории. Божественная благодать в человеческой истории передается посредством Честного и Животворящего Креста Господня.
Нынешний праздник был установлен в начале августа в Константинополе как поклонение верующих древу Креста Господня, которое износилось из царской ризницы. Дело в том, что в августе обычно стояла жара, заканчивались запасы воды, начинали портиться продукты, и это вызывало многочисленные болезни. И те, кто обращался ко Кресту Господню, который в дни Успенского поста находился в разных храмах Константинополя, по своей вере получали исцеление. Так Божественная благодать через Крест Христов врачевала недуги людей.
И еще этот праздник связан с историческими событиями. В ХII веке два православных руководителя государств — византийский император Мануйл и русский князь Андрей Боголюбский — в один и тот же день — 1 августа по старому стилю — под сенью знамен, на которых был изображен Честный Животворящий Крест Господень, одержали победу над врагами, которые рвались захватить земли православных христиан. Тогда на Руси был установлен праздник Всемилостивого Спаса в честь Господа, Который в очередной раз помиловал Свою Церковь, Свой народ и не предал их в руки супостатов.
Так почему Крест, на котором был распят Бог наш Иисус Христос, из орудия смерти превратился в оружие победы над видимыми и невидимыми врагами? Почему бесы так трепещут перед силой Честного и Животворящего Креста? Демонический мир не может вынести силы Креста, этого столкновения с силой и постоянством Божественной любви в этом мире. Поэтому нечистый дух бежит от Честного и Животворящего Креста Господня.
Для нас Крест Христов – это радость, потому что за смертью всегда следует воскресение. Крест – это радость, потому что перед Крестом мы получаем примирение с Богом и прощение. Святитель Нектарий Эгинский говорил, что Господь оказал нам великую честь, сподобив каждого нести свой крест. Крест есть высшее проявление Божественной любви в этом мире».
На празднике было очень много детей. Самый трогательный момент службы — это их причастие, особенно малышей. Как правило, в Заволжских монастырях и их городских подворьях в Самаре – всегда на службе много детей. И в алтаре священнослужителям часто помогают мальчики-алтарники. А потом они же становятся священниками и дьяконами. Так и в этот праздничный день во время литургии состоялось рукоположение в священники дьякона Троице-Сергиева подворья мужского монастыря в Самаре Михаила Чередника, а также рукоположение в дьяконы алтарника того же храма Алексея Гаршина.
После причастия состоялся крестный ход вокруг храма в честь Честного и Животворящего Креста Господня. В конце службы архимандрит Георгий выразил слова благодарности Самарскому архипастырю. Он сказал: «Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка. Мы счастливы, что Вы посетили наши Подгорские монастыри, наш мужской монастырь в Честь Честного и Животворящего Креста Господня в день престольного праздника! Огромная радость от молитвы вместе с Вами наполняет наши сердца. Архиерейская служба — это величайшее служение на земле. Когда служится Божественная литургия и предстоит митрополит, стираются границы времени, пространства и предстоишь перед Богом. Мы благодарим Вас, Владыка, за то, что 10 лет назад Вы благословили нас переселить нашу небольшую монашескую общину из Самары в Подгоры. Храм Илии Пророка был полуразрушен, на этом месте вообще ничего не было. И вот за 10 лет Вашими молитвами, благословением преобразился правый берег Волги. Сейчас он действительно напоминает Святую Гору Афон. Как на Афоне есть величественная Лавра Афанасия Афонского, так и у нас в Жигулевских горах в селе Винновка действует величественный Свято-Богородичный Казанский мужской монастырь. Постепенно рождаются небольшие обители, и нашу землю уже называют Волжским Афоном. Под покровом Преподобного Сергия Радонежского, 700-летие служения которого мы скоро будем отмечать, возрождается наша Самарская земля. И не только в городах, но и в селах, и в уединенных местах — в горах и лесах — рождаются обители, творится молитва, живут монахи. И мы благодарны Вам за то, что на протяжении 20 с лишним лет, что Вы на нашей кафедре, чудесным образом преображается Самарская земля. Она становится святой, становится благодатнее и краше.
И верных людей в храмах стало больше, они стали духовно крепче, преданней Богу и Церкви. Мы благодарим Вас, что сегодня Вы пополнили наше братство двумя рукоположениями: в священство и в дьяконство. Где есть епископ — там благо­укрепляется Церковь. Недаром епископов зовут Ангелами Церкви. И мы безконечно этому рады, многоуважаемый Владыка! Желаем Вам многая и благая лета и просим Ваших святых молитв!»
Затем митрополит Самарский и Сызранский Сергий обратился к присутствующим с ответным словом. Он отметил: «Имея веру, человек многое может пережить. Вера, действительно — великий и таинственный дар Божий. Неслучайно Господь говорит: «Царствие Небесное внутри вас есть». В мое время один известный профессор всегда говорил: «Дышите кислородом вечности в ограде церковной». Кислород вечности – это Божественная благодать, которая «немощная врачует и оскудевающая восполняет» и даруется человеку по вере его. И когда человек зрит тайны искупительного подвига на Кресте Господнем, который мы сегодня вспоминаем, он утверждается в своей вере, проникается великой и славной историей Вселенской Церкви и нашей Русской Церкви и зрит Горнии Небеса. Именно благодать Божия дает возможность пережить реальность вне времени. Эту вне­временность человек может ощутить на мгновение, и в этом переживании заканчивается прошлое и настоящее, и открывается вечность, которую через веру определяет Господь по делам самого человека. Такие мгновения открываются святым. Они реально переживают присутствие Божие и молятся о мире и Божией Церкви. Дай Бог нам всегда помнить, что есть время Божественной благодати и его надо ценить. Этим временем надо жить и уповать на Бога. И потому в праздник Креста Господня мы переживаем это Божественное время, молимся и ощущаем веяние Горнего мира, того, что однажды будет определено каждому из нас по истечении нашего земного бытия.
Еще раз сердечно поздравляю всех с праздником и призываю на вас Божие благословение! Пусть дни мира и Божественной благодати осенят нас в этой временной жизни. А сила Честного и Животворящего Креста Господня утверждает в вере и в жизненных испытаниях, напоминая нам о том, что сила Божия в немощи совершается. С праздником!»
Затем архиерейским чином был отслужен молебен на источнике Илии Пророка и состоялось освящение меда. После трапезы митрополит Самарский и Сызранский Сергий посетил Заволжский Свято-Ильинский женский монастырь. В храме в честь святого Илии Пророка Владыка встретился с монахинями, поздравил их с праздником Изнесения Честного и Животворящего Креста Господня и с 10-летием монастыря. Он сказал, что монастыри на Руси являются светочем молитвенного подвига и просят заступничества у Матери Божией. «Дай Бог, чтобы и в этом монастыре, основательницей которого является игумения Анастасия, не оскудевала молитва, — подчеркнул Владыка. — Светлая память об игумении Анастасии сохранится в душах людей, которые ее знали и любили. Игумения Анастасия принесла в этот монастырь много доброго, светлого, молитвенного. Ее яркий и светлый образ будет ориентиром и вехой, потому что мы сверяем свой жизненный путь по таким святым людям. Дай Бог вам радости, мира, и пусть благословение Божие пребывает над этим монастырем заступничеством Божией Матери, пророка Божия Илии и всех Небесных Сил. Храни вас Господь! С праздником!»
Затем состоялась лития по усопшей настоятельнице Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря игумении Анастасии (Шестун) на ее могиле.
После службы Владыка вместе с архимандритом Георгием (Шестуном), старшей монахиней Ниной (Механиковой) и архитектором Юрием Ивановичем Харитоновым обошли территорию монастыря, осмотрели строящийся корпус и обсудили проблемы и перспективы дальнейшего обустройства обители.
Наталия Викторова
Фоторепортаж Михаила Тимофеева

Мудрость — это, в том числе, способность человека усваивать опыт предыдущих поколений. Все, что мы имеем, перешло к нам от тех, кто был до нас. Однако человек, живущий в реальном мире, сфокусирован на тех проблемах, которые стоят перед ним. Ему кажется, что происходящее с ним в данный момент находится в центре мироздания, потому что другой точки отсчета у человека и не существует, он смотрит на мир через себя. Поэтому происходящее с ним в данный момент и данное время является для него самым важным. Стало быть, для того чтобы защитить тезис, что мудрость есть способность принимать во внимание опыт других, в том числе опыт предыдущих поколений, требуется некое, пусть несложное, доказательство.

Когда мы открываем учебник, мы не отдаем себе отчета в том, что текст, который лежит перед нами, нам не принадлежит и не принадлежит даже нашему поколению. Этот текст пришел из прошлого. Даже самые современные научные теории и гипотезы, изложенные в учебнике, принадлежат прошлому. Иногда мы говорим, что сделанное тем или иным ученым — безсмертно, это классика, и эту классику изучают в институтах, университетах и школах. Мы с легкостью и доверием воспринимаем то, что предлагает нам учебник. Есть некий авторитет, некая традиция, инерция, если хотите — по чему же еще учиться, как не по книгам и учебникам?

Конечно, существуют и другие воспитательные системы. Это семья, которая сегодня все больше и больше разрушается и теряет воспитательную функцию. Это Церковь, которая всеми силами пытается восстановить эту воспитательную функцию и воспитательное служение в общественной жизни, — не без трудностей, как мы все хорошо знаем. Если бы семья, школа и Церковь работали сообща, если бы был высокий уровень координации действий, то на выходе, как говорят инженеры, мы имели бы совсем другой сигнал. У нас было бы совсем другое качество жизни и другое общество.

Говоря о мудрости, я хотел бы отметить, что это еще и способность правильно расставлять жизненные приоритеты. Об этом тоже хотелось бы поговорить поподробнее. От того, как мы расставляем жизненные приоритеты, зависит наше жизненное благополучие, наше счастье. Человек, избравший неправильный путь в жизни, никогда не будет чувствовать себя счастливым — всегда что-то будет ограничивать и разрушать целостность его жизни и бытия. Поэтому выбор жизненного пути — это очень важный жизненный выбор, и здесь тоже не обойтись без мудрости.

Когда мы говорим о мудрости, то нужно говорить о способности человека к системному подходу к жизни. Эта мысль меня очень занимает. Приходится много встречаться с людьми образованными, с прекрасными специалистами, которые многое знают. Общаясь с ними, часто поражаешься, как они тонко и хорошо разбираются во многих важных деталях, будь то детали технические или гуманитарные. Мне приходилось встречаться, в том числе, с историками, которые замечательно знают историю и точно скажут, какое событие в каком году произошло. Но когда начинаешь говорить с этими людьми об историческом процессе, о связи настоящего с прошлым, то вдруг ловишь себя на мысли, что человек, прекрасно владеющий инструментарием, не способен при этом к системному мышлению. Системы нет! Есть знание частностей, деталей, но нет знания общего.

Я думаю, очень многие наши беды, в том числе социальные и политические трагедии, революции, гражданские войны, неудачные реформы — это постоянное повторение одних и тех же ошибок. Удивительно, но, как принято теперь говорить, наступаем на одни и те же грабли. Хотел бы привести всем нам хорошо известный пример с реформами 1990-х годов. Совершенно очевидно, что надо было реформировать экономику и политическую систему. У здания текла крыша. И для того чтобы крышу отремонтировать, надо было снять старую крышу и поставить новую. Но почему-то решили, что для того чтобы отремонтировать крышу, надо разобрать стены; а кто-то еще призывал и фундамент взорвать. Ума хватило не взрывать фундамент, а вот стены наполовину разрушили. А разве нельзя было крышу отремонтировать, не разбирая стены? Ведь нечто подобное происходило и в прошлом. Были на памяти реформы, последовавшие за 1917 годом; наверное, были на памяти и реформы Петра I — ведь есть огромный материал для того, чтобы просто подумать, что можно делать, а чего делать нельзя.

Отсутствие системного мышления, неспособность видеть в целом — эта проблема имеет отношение не только к истории, социологии, политике, но и к философии, к философии жизни. Кстати, системный подход присутствовал во многих древних культурах. Люди пытались увидеть смысл в мироздании. Выйдите на улицу и спросите: кто, взирая на звездное небо, задумывается о смысле мироздания? Мало найдется людей, которые вообще смотрят на звездное небо, потому что так много смотрят на экран компьютера, что уже не до звездного неба. Смысл бытия уходит. Системного подхода не остается. Мир оценивается по фрагментам, формируется фрагментарное восприятие мира, а в связи с продолжающимся процессом узкой специализации человечества эта фрагментарность и воспринимается все больше и больше как кадр величиной во всю жизнь — а на самом деле это фрагмент. Нельзя не задумываться о цели и смысле бытия. Нельзя не задумываться о том, что такое гармония жизни. И вот здесь, мне кажется, важно понять следующее — не может быть никакого системного восприятия истории, никакого системного восприятия бытия, если мы не нащупаем некую скрепу, некую колонну, некую поддерживающую силу, которая и помогает ощутить и понять эту целостность.

Позвольте вам сказать, что представляется мне такой скрепой. Во-первых, зададимся вопросом: а что может ею быть? Мир так разно­образен, так разнообразны люди, культуры, религии, философские взгляды, убеждения, мода… Где же здесь найти скрепу? Где найти фундаментальную ценность, которая помогала бы человеку выстраивать систему? Такая фундаментальная ценность и такая скрепа может быть только внутри человека. Она не может быть где-то вовне. Так устроен человек — это должно быть частью его бытия, причем такой, которая была бы присуща человеческой природе, а не конкретной человеческой личности. Ведь если нечто присуще мне, но не присуще другому человеку, то это уже не объединяющее начало, это не скрепа, не фундамент. И единственной скрепляющей силой, формирующей целостное сознание человека, целостное восприятие мира, истории, бытия, является нравственность. В основе которой — вера наших предков православие.

Святейший Патриарх

Московский и всея Руси Кирилл

Двадцать девятого августа в Самаре открывается православная выставка-ярмарка. Среди ее гостей — известный православный писатель Юрий Юрьевич ВОРОБЬЕВСКИЙ, который проведет серию творческих встреч с читателями. Одна из них будет посвящена новой книге об афонских старцах. Она является плодом пятнадцатилетних поездок на Святую Гору и называется «Незримые старцы». Фрагмент из нее предлагаем вашему вниманию.

Папа Краль

Такие глухие места, как Каруля, напрасно называют «Богом забытыми». Это не так. Безплодные камни Карули – плодоносящий виноградник Божий. Его плодородная духовная почва создавалась многовековыми молитвами отшельников.

Подплываем. Перед нами — огромная, почти отвесная скала. Она обращена к югу и большую часть года буквально раскалена солнцем. Кажется, «ласточкины гнезда» монашеских калив прилепились прямо к каменной вертикали. Вроде к ним и никакие козьи тропки не ведут! Да есть ли там хоть пядь, где мог бы стоять человек?! Когда мы взираем на высоты монашеского аскетизма с волнующейся поверхности житейского моря, думаем, что эти вершины абсолютно недоступны. Но с Божией помощью все возможно.

Снизу видно покосившееся деревянное устройство, закрепленное над пропастью. Похоже на самодельный подъемный кран. Так и есть. Отсюда к морю спускалась веревка, и проплывавшие рыбаки клали в корзину оливки, сухари, бобы. Такой способ снабжения отшельников и получил название “каруля”. Буквально это слово означает «катушка».

Поднятая наверх провизия дополнялась растущими здесь плодами опунции — кактусов. Шли в пищу и акриды. Это такие красноватые стручки. Если их тщательно разжевать, получится сладковатая масса. Акриды и в Палестине растут. На Афоне нам говорили, что ими питался Иоанн Креститель.

В общем, здесь веками питались «на всю катушку».

…Причаливаем к арсане. Откуда-то сверху некто в мирской одежде быстро сбегает навстречу, как будто он ждал и теперь встречает именно нас. Что-то напевает, посвистывает. Издали кажется стройным юношей. Вот только седая борода и длинные волосы, превратившиеся в настоящий войлок,  выдают его возраст. Он — из тех афонских отшельников, кто уже десятилетиями не расчесывает волос, кто даже в самую сильную жару не погружает свое тело в море. Но вот что странно: удивительной свежестью веет от такого аскета.

Перед нами – старец, о котором мы уже слышали. Схиархимандрит Стефан. Серб. Мы познакомились. «Георгий? — переспрашивает он. — Это хорошо. Святые мученики по молитве приходят на помощь раньше всех».

Карулиот запросто приглашает к себе. С пристани, если задрать голову, его келья видна, но самим ее найти было бы трудно. Монах раздвигает густые кусты. За ними — едва заметная каменистая тропинка. Крутая! Местами надо подтягиваться, держась за веревку. Наконец мы в его владениях.

Келья отца Стефана пристроена к пещере. Под ее каменными сводами — устроенный старцем накопитель дождевой воды. Это словно маленькое озерцо, а в нем – рыбки! У входа в пещеру старец десятилетиями и возводил стены. Здесь храм, небольшая гостиница для паломников, хозяйственные постройки.

Отшельник говорит быстро, на смеси русского и сербского, но понятно практически все.

«Сначала на Каруле я боялся бесов. Хотел уйти отсюда. А потом думаю: это мой дом, пусть они уходят. Креста они не выносят. Я как-то ночью смотрю: штук тридцать-сорок спускается по дороге. Глаза горят! Ничего, думаю, подойдите поближе. А потом — крестным знамением их. Они бегут, злобствуют, грозят. Кричат так: «Вы, монахи, хотите наши места занять!»»…

Вы поняли смысл этих воплей? Как ненавидят монашеский, ангельский чин отпавшие ангелы! Как завидуют, что праведники занимают их места у Престола Всевышнего!

Когда отец Стефан рассказывал о том, как подпускал бесов поближе, я так и представил его за пулеметом. Он ведь хлебнул войны. И сейчас на его вязаной шапочке — значок четников, сербских партизан-монархистов времен Второй мировой.

— Меня коммунисты расстреливали, — рассказывает он. — Когда вели, я взмолился Матери Божией: «Спаси меня! И я уйду монахом на Афон». Поставили к стенке и с нескольких метров двое — из автоматов. Никак попасть не могут. А меня словно толкнул кто-то. Я бросился бежать. Пули вокруг тела свистят, одежду прожигают. Так и ушел. Без единой царапины. После войны, в начале пятидесятых, отправился на Святую Гору. Пешком».

К тому времени, узнаем мы потом, он уже был в священном сане. В сербском монастыре Студеница владыка Николай (Велимирович), будущий святой, рукоположил его в диакона.

Сначала на Афоне отец Стефан поступил в сербский Хиландар. Потом подвизался вместе с русскими монахами в Карее, затем один — в Старом Руссике. И, наконец, поселился на Каруле. Здесь он застал великих русских старцев. И сам стал частью живой аскетической преемственности. Даже келья ему какая досталась! Подвизался в ней ученик старца Силуана отец Софроний (Сахаров). Здесь он, судя по всему, и свою знаменитую книгу начал писать.

Со временем новоиспеченный карулиот сблизился с отцом Никодимом, который, в свою очередь, получил благословение идти на Карулю и поступить в послушание к Феодосию Карульскому от старца Силуана.

На Святую Гору отец Никодим тоже пришел пешком. Прибыл с одной войны на другую. Воевал он в составе русского корпуса, входившего в состав французской армии. Возвращаться в Россию, оставшуюся без царя, не захотел. Пошел служить Царю Небесному. На Родине в то время пафосно говорили о порванных цепях самодержавия, а бывший унтер-офицер ухватился за цепи карульские, да так и не отпустил их до конца.

Кстати, отошел старец на руках отца Стефана. От него же получил последнее причастие. На Афоне считается, что харизма передается именно так. Папа Краль и главу отца Никона хранил.

Да, здесь этого схимника часто называют «папа Краль» — он как-то обмолвился, что принадлежит к сербскому королевскому роду. Как бы то ни было, но в переписке с наследником Сербского престола, внуком короля Александра I, отец Стефан (фамилия его – Милкович) состоял. Не знаю, насколько верна информация о его аристократическом происхождении, но на Каруле действительно нередко подвизались весьма родовитые насельники. Взять хотя бы отца Парфения, который принадлежал к дому Романовых.

На Афоне отец Стефан уже полвека. На Каруле, в одиночестве своей кельи, — сорок лет. О старце рассказывают разное.

Некоторые считают его прельщенным. Обращают свое строгое внимание на его быструю, как бы суетливую речь. Осуждают за стремительные, кажущиеся нервными, движения рук. Ставят ему в упрек привычку насвистывать, общительность. Действительно, все это не вяжется с классическим образом схимника. Кто-то рассказывал еще, будто бы папа Краль предлагал некоторым русским отречься от своей Церкви и перейти в послушание к нему… Не знаю. Мы ничего такого от него не слышали.

Есть и другое мнение о старце. О его подвиге юродства.  Говорят, он сознательно третирует показное благочестие и обрядоверие. И вообще всячески подчеркивает второстепенность всего внешнего и напускного. Рассказывали, как уже незадолго до своей смерти, в Сербии, старец «поучил» посохом одного вельможного епископа. Да, это было в его стиле.

…Отлучившись на минуту, отец Стефан вышел к нам уже в облачении. Рядом с наперсным крестом — что-то непонятное. Присмотрелись – таблетки аспирина на веревочке. Те самые лекарства, на которые надеется каждый из нас и которыми сам старец никогда не пользовался. Перехватив мой взгляд, он уже вполне серьезно сказал: «На самом деле тело надо лечить посохом, а душу — крестом».

Каков он перед Богом, одному Ему, Господу, и известно. Вообще же говорят, что отшельничать на Каруле может либо святой, либо сумасшедший…

Как бы то ни было, все здешние келиоты знают, что старцу являлась Сама Богородица. Дело было так. Однажды Лавра хотела выселить его. Дескать, занял участок карульской земли (точнее, скал), а денег не заплатил. Тогда Матерь Божия встала на пути изумленных полицейских. Обратила их в бегство.

Не нам судить о старце. Послушаем его дальше.

«Камни для стройки я снизу поднимал, от пристани. И мешки с цементом. И бревна весом в сто пятьдесят килограммов. По ночам таскал. Прохладно, луна светит, хорошо! Я сильный был. Не лечился никогда. Только недавно, после урагана, когда носил поваленные деревья, у меня заболело вдруг сердце. Голова горячая. Я говорю: «Слава Тебе, Господи!» И все прошло. И за болезнь, и за смерть – за все благодарить надо».

+++

Это теперь греки устроили на Каруле канатные дороги. Поднимают по ним тяжести — туда, куда и мулы не дойдут. А в конце 90-х, когда мы познакомились с отцом Стефаном, ничего такого здесь не было. Как он таскал все это по кручам?! Здесь есть места, где и без груза не каждый рискнет пройти.

Сербский схимник вспоминал, как однажды он карабкался по почти отвесному отрогу и едва не упал в пропасть: сорвавшийся сверху камень ударил его по руке. Рассказывал и о двух монахах, которые упали вниз, и тела их нашли на прибрежной скале только через неделю… Вообще камнепады здесь постоянны. Словно диавольский обстрел. Не так давно были сметены все старые цепи, теперь прибили новые.

Но – вернемся в 1997 год… Мы оказываемся в маленькой комнатке с видом на море. Она вся в иконах. Много фотографий. Их оставляют, присылают этому необычному монаху паломники, благодарные за духовную помощь, – из Сербии, Греции, Франции… Среди снимков – большинство детские. Наверно, есть здесь и девочка Деспина, о которой я узнал уже позже.

Итак, когда старец ремонтировал свою обветшавшую келью, один друг привозил ему стройматериалы. У этого друга была дочка лет пяти, Деспина. И вот, когда старец нуждался в помощи, он выходил к морю и громко просил: «Деспина, скажи папе, чтобы он ко мне приехал, он мне нужен!» И этот «телефон», соединяющий Афон с «большой землей», срабатывал! Девочка тут же бежала к отцу: «Папа, тебя отец Стефан зовет». Почему он не обращался непосредственно к другу? Может, ребенок по своей чистоте мог услышать духовный призыв лучше? И вот, когда друг приезжал, то спрашивал: «Отец Стефан, ты меня действительно звал?» И старец отвечал: «Да, я просил Деспину передать, что жду тебя».

А вот на снимке — сам отец Стефан. Что-то пишет, а рядом — голуби.

— Птички любят, когда я пишу, — говорит келиот.

— Ци-ци! Ци-ци! – по его зову тут же слетаются синички и безбоязненно садятся на руку. В кармане у него – вермишель. Ею старец и кормит своих пернатых друзей. Кажется, тот же продукт является основой и его рациона. Сухоядение! Нас же хозяин угощает чудным виноградом. Тяжелые грозди подвешены к потолку, и он наделяет каждого. Кажется, таких сладких и ароматных ягод я не ел никогда.

Осматриваемся. На полках — множество книг. Карульский старец известен своими апологетическими трудами. Он пишет их на греческом, английском, немецком языках… Один священник имел помысел подарить ему пишущую машинку, но вскоре получил от папы Краля ответ на незаданный вопрос: благодарю, дескать, за заботу, но машинка мне не нужна.

— Сейчас готовлю книгу о конце света, — говорит нам отец Стефан и отправляется приготовить неприхотливый обед. — У меня любят останавливаться. Я богатый.

Он ставит на огонь чайник, старый, закопченный, без ручки. И тут возникает сцена, о которой я читал потом у других паломников. Когда вода закипает, то отец Стефан берет чайник за бока обеими руками и начинает разливать в кружки (не совсем чистые). Вы поняли: раскаленный чайник! А старец, разлив чай, даже на пальцы себе не подул!

Папа Краль был не прочь посниматься. Разрешил он сделать фотоснимки и нам. Только с условием — чтобы видны были посаженные им цветы. Попутно сказал: «Землю сюда носил издали. Пять тысяч раз ходить пришлось!» Цветы его – бушевали красками. Вообще-то сербский схимник имел агрономическое образование, но думаю, секрет его цветника был не в профессиональных навыках.

Да, на каменистой почве когда-то языческого Афона монахи веками создавали тот молитвенный плодородный слой, на котором расцветают новые цветы. Такова агрономическая наука Богородичного Сада.

С каким смирением он исполнял наши просьбы! Как точно отвечал на вопросы! Вспоминается и острый взгляд его. Казалось, что про каждого из нас он знает. А разговаривает с нами, словно с милыми его сердцу детьми. Бывший с нами священник из Братска попросил старца уединиться с ним на несколько минут для духовной беседы. Мне показалось, что вышел он из монашеской кельи с изменившимся лицом. Я ничего не спросил. Тут — дело духовной интимности.

О том, что старцу открывается многое, говорили мне и в Пантелеимоновом монастыре. Монах Л. рассказывал, как его брат ходил к папе Кралю. Тот молча взял листок, нарисовал какой-то маршрут и написал: «120 км». Вскоре монаха увезли в Салоники на операцию.

…А нам пора подниматься выше. Мы ведь собрались на Гору. На прощание, чтобы сделать нам приятное, отец Стефан запел: «Ты, товарищ мой, не попомни зла…» Голос удивительно высокий, прозрачный. Закончив петь, он сказал: «Раньше у меня был хороший мужской голос, потом я его лишился, пою детским». Или — ангельским, добавил бы я. Старец ведь, как Ангел, почти лишился плоти.

Расставаясь, схимник подарил нам по иконке Божией Матери «Троеручица».

…Прошло несколько лет. Мы проплываем мимо Карули. А где же была келья нашего старого знакомого? Вот они, обгоревшие руины. Среди черных головешек и кусков бетона ярким красным пятном выделяются цветы. Да, несчастье постигло старца. За последнее время горел он дважды.

А вот и сам он на пристани. Боже мой! Даже на расстоянии заметно, как постарел и осунулся. Выглядит потерянным. Защемило сердце, ведь мы запомнили отца Стефана совсем другим.

Потом я читал воспоминания одного паломника о том, как старец после пожара два года жил в пещере. Как спал в ней в зимнее время, укрывшись ворохом тряпья. Старый монах среди обгорелых вещей. Неприглядная картина. Но ведь старца никогда и не волновало внешнее. Только своими цветами он дорожил. А они и не сгорели в пламени!

Но что же случилось?

Отец Стефан рассказывал, как случился пожар: пламя вышло из трещин скалы. Как это могло произойти? Да, здесь часты землетрясения, но ведь Афон не является действующим вулканом. Или тут мистика какая-то? Хронологически эти несчастья совпали с тем временем, когда Америка бомбила Сербию. Старец страдал, и его горячая молитва о родине взмывала вверх. Поднималась к Господу через то отверстие в здешней скале, которое называется «карульское ухо». Он плакал о тех, кто погибал в огне… Как будто часть этого смертоносного пламени он принял на себя! Сначала сгорели храм и келья, но старец не отступил и продолжил молитвенный подвиг в пещере. Тогда загорелись даже ее камни!

Схимник вообще по определению принимает огонь на себя. В судьбе сербского старца это проявилось явным образом. И если молодые сербы во время бомбежек носили майки с изображением мишени, то у отшельника эта мишень всегда при себе – облачение схимника.

…В последний раз я был на Каруле, когда на этом пепелище начал строить новую келью русский монах А. Все будет сделано заново, укрепляется даже высоченная, идущая от моря скала-фундамент, но цветы, которые так любил отец Стефан, цветы, выращенные на принесенной им земле, должны остаться.

Новый хозяин кельи говорит: «Сейчас покажу, откуда он рыбу ловил».

Подходим к краю скалы и видим нечто, напоминающее карулю.

— Отсюда леска опускалась на десятки метров вниз.

— Неужели с такой высоты можно что-то поймать?

— Еще как! У самых карульских скал — бездонная морская впадина, в которой полно рыбы. На Благовещенье он спускал со скалы в море сеточку и просил: «Божья Матерь, пошли мне рыбки». Тут же вытаскивал, и в сети всегда было праздничное «утешение».

Входим в развалины храма. Служил здесь старец ежедневно. Писатель Павле Рак рассказывал: «Я приносил ему имена, и потом через год или два он меня переспрашивал: «А как тот, а как этот?» Я уже забыл, кого я ему написал, а он все молился о них. Тысячу имен поминал ежедневно! И мне говорил: «Божественная литургия – это такое великое дело! Если бы я знал, что последняя литургия на земле будет отслужена в Южной Америке тогда-то, я бы сейчас же отправился туда пешком, чтобы присутствовать на ней. Потому что литургия – это все. Она держит мир».

Поднимаю лежащую на полу брошюру отца Стефана на греческом языке. Надо взять с собой, будет память о старце.

А вот и пещера, где раньше были два озерца. Теперь они почти пустые. Огонь расколол скалу, и вода ушла.

Нахлынули воспоминания.

— А знаешь историю со змеей? — спрашивает монах А.

— Это как отец Стефан разорвал ее?

— Да, — наш собеседник продолжает для моего спутника: — Заходит папа Краль в свою пещеру, видит: в полумраке какой-то шланг висит. Откуда он взялся? Хвать его рукой, а это змея. Моментальным движением геронта разорвал ее пополам! Да еще сказал: «Кто тебе разрешил приползать сюда?!»

Ни бесов, ни змей не боялся старец. Ничего смертоносного. Да и самой смерти. Поджидал ее спокойно. Вырыл себе могилу и поставил крест: «Схиархимандрит Стефан. 1922». Иногда, сидя на краю ямы и свесив ноги, он даже трапезу устраивал. Угощал одних паломников тем, что принесли ему другие.

Как-то он беседовал с гостями в пещере, и в это время туда вползла змея. Все перестали слушать. Увидев это, папа Краль ударил ее о землю, разорвал пополам и воскликнул: «Да что же вы за христиане такие!» Потом поклонился всем до земли. Удивительная сила была у него – и в руках, и в смиренной душе!

На прощание мы постояли у вырытой отцом Стефаном могилы. Поставленный им голубой крест сгорел. Рядом зияет пустая яма. Так и не упокоился папа Краль на Афоне. Умер он в Сербии, под Белградом, в монастыре Сланцы, который является подворьем Хиландара. Не знаю, был ли он зилотом, принадлежал ли к РПЦЗ, но упокоился он в лоне Сербской Православной Церкви. Это факт.

Произошло это в 2001 году, на праздник Введения Пресвятой Богородицы во Храм. И Та, Которой он молился столько лет, приняла его душу.

Юрий Воробьевский

Быстро и, что называется, на одном дыхании прошли грандиозные церковно-государственные торжества, посвященные 1025-летию Крещения Руси. Многих людей поразил их мощный завершающий аккорд в Киево-Печерской Лавре, вобравший в себя многоголосие участников крестных ходов по России, Белой и Малой Руси, всех паломников, которые, как ручейки, слились воедино в месте, где произошел поворот в истории многих государств мира, единодушием всех пятнадцати глав Поместных Православных Церквей. Мощной и яркой нотой в этом многоголосии зазвучал с непререкаемой силой возглас-лозунг «Наш Патриарх — Кирилл», показывающий многочисленным политикам, которые очно и заочно следили за ходом торжеств, что многомиллионная армия православных верующих готова к слаженным и решительным действиям для преображения себя, а значит, и всего мира.

Конечно, чтобы сделать полноценный анализ исторического значения этого события, требуется время. Его величие можно увидеть только в створе исторической перспективы и когда улягутся эмоции от пережитого и увиденного. Но первые выводы, касающиеся смысла произошедших событий, мы можем сделать и теперь.

Уроки торжества

Вспомним, подготовка к торжественному дню началась в конце мая за многие тысячи километров от Киева, на берегу Тихого океана. Здесь стартовал крестный ход с мощами князя Владимира, привезенными во Владивосток из Успенского собора Московского Кремля. Этот ход как бы очертил Святую Русь в тех пределах, которые она обрела, освященная светом христианства. Из Владивостока, от берега Японского моря, крестный ход прошел пространства Дальнего Востока, Сибири, Урала. Он прошествовал над великими сибирскими реками, впадающими в Северный Ледовитый океан. Далее ковчег с мощами посетил область бассейна океана Атлантического, прикоснулся к балтийским пескам, а затем — к черноморской волне.

Когда-то Святая Русь, крещенная Владимиром, распространила свет христианства на двух континентах и трех океанах. В этом духовном поле была посеяна и вызрела великая история, великая культура. Над водами славной бухты неслось славословие великому князю… Попробуем мысленным слухом воспринять перекличку этого славословия с другим берегом Атлантики!

В США главные торжества, посвященные 1025-летию Крещения Руси, прошли во Владимирском храме города Джексон, который расположен в штате Нью-Джерси, на берегу Атлантического океана. За Божественной литургией первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей митрополиту Илариону сослужили представители исторической Руси Великой — архиепископ Наро-Фоминский Юстиниан, Руси Малой — викарий Черновицкой епархии епископ Хотинский Мелетий, Руси Белой — архимандрит Никодим и игумен Ермоген. К слову сказать, в г. Джексоне упокоен архиепископ Григорий (Афонский), уроженец Киева, который в 1970-х годах стал новым просветителем Аляски, возродив многие приходы там, где проповедовал и крестил за 200 лет до него Герман Аляскинский, принесший свет православия в Русскую Америку — на другой берег Тихого океана. Вот так сходились лучи света Вселенского православия.

В преддверии праздника был начат и другой крестный ход, ставший теперь знаменитым. Из греческого города Патры в Петербург, а оттуда в Москву, Киев и Минск перемещался крест, на котором язычники в I веке распяли ученика Иисуса Христа. Миссию апостола Андрея, пришедшего сюда через Херсонес, на берегах Днепра иногда называют первым крещением Руси.

«Видите ли горы эти? — сказал Андрей. — На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород», — передает нам преподобный Нестор Летописец.

В Севастополе, в Херсонесе, недалеко от кафедрального Владимирского собора, Андрей Первозванный, отлитый в бронзе, приветствовал «владивостокский» крестный ход. Севастопольский священник в проповеди произнес: «Князь Владимир своими стопами обходит ту землю, которую он крестил, и зрит плоды своих трудов…» Земные пути апостола Андрея и равного апостолам Владимира здесь вновь зримо пересеклись.

Надо сказать, что в преддверии события вселенского масштаба некоторые политизированные деятели делали акцент на том, что крещение приняла «Киевская Русь». Причем ударным явилось слово «Киевская», мол, пусть и Русь, но Киевская! И в этом, конечно, ложь. Впервые это выражение как наименование государства было придумано лишь в ХIХ веке, причем придумано историками «освободительного направления» якобы лишь для указания на домонгольский период русской истории. По сути, идеология, заложенная в искусственный топоним «Киевская Русь», подразумевает, что древнее государство не является прародителем государства, которое расширилось на пространстве между тремя океанами. Вылилось теперь это в то, что плакаты в праздничном Киеве, так сказать, баннеры, с изображением Владимира-Крестителя поздравляют народ и гостей с крещением «Киевской Руси».

Этот перекос услышали и подхватили некоторые продажные СМИ и даже попытались противопоставить торжествам в Киево-Печерской Лавре праздничное «богослужение» в занятом филаретовцами Владимирском соборе града Киева. Трудно поверить, но в то же самое время, когда в месте, являющемся колыбелью православия, шли торжества и в них участвовали главы Поместных Церквей и сонм священников Русской Православной Церкви, по Первому украинскому каналу транслировалась служба, которую возглавил анафематствованный некогда Филарет Денисенко. Причем перед репортажем телевизионщики показали православный Владимирский собор города Севастополя, где президенты двух стран ударили в многопудовый колокол, и без перехода стали транслировать службу раскольников.

Но ведь глаза, души, чувства православных людей не обманешь. Достаточно было посмотреть на угрюмые, мрачные лица тех, кто пришел на службу Филарета и увидеть благодать, запечатленную на лицах тех, кто молился вместе с Патриархами в Киево-Печерской Лавре, чтобы понять тщетность материальных и физических затрат раскольников.

Именно поэтому празднование 1025-летия Крещения Руси стало, кроме всего прочего, и битвой за правду истории, доказательством правоты Вселенского православия и слабости националистов разного ранга и толка.

Именно крестные ходы, в которых Владимир Креститель и Андрей Первозванный обошли своими стопами наши пространства, всколыхнули миллионы людей. Стало совершенно ясно, что «Святая Русь продолжает жить в наших сердцах, она сокровенна, как на дне моря базальтовая скала, которую не могут повредить ни доморощенные ураганы, ни глобальные торнадо».

Единение, соборность, когда едиными устами народ воскликнул: «Патриарх Кирилл — наш Патриарх», свидетельствуют о готовности быть вместе и противопоставить вызовам противников православия и мира на планете, которые используют угрозы и политический шантаж, двойные стандарты и откровенную клевету, прикрывающие планы на мировое господство, наши решительные духовные действия, объединяющие всех людей доброй воли, желающих сохранить мир на планете.

Торжества показали всем, что именно Россия должна стать тем, чем всегда была — центром Вселенского православия и де-факто защитником глобального христианства и нравственности. Англосаксы и в целом либеральный Запад уже начали поедание самих себя. А Господь наводнениями и катаклизмами предупреждает, кто является следующим кандидатом на судьбу Содома и Гоморры. России просто нужно устоять и побороть сопротивление. С Богом наша страна не пропадет. У русских по всему миру миллионы сторонников, готовых подключиться к борьбе с противниками православия и даже жертвовать собой ради своих детей. Если Бог с нами, то кто против нас?!

О вызовах

А теперь остановимся более подробно на вызовах современности. Для начала просто перечислим болевые точки, вонзив свои либеральные иглы в которые, претенденты на мировое господство рассчитывают усыпить одну часть человечества и уничтожить другую. Как утверждают специалисты, это расширение НАТО на Восток, война США/НАТО в Афганистане, англосаксонские проекты Оранжевых революций и Арабской весны, ускоренное взращивание новой оттоманской Турции и мобилизации тюркского национализма в Евразии, война англосаксов (США и Великобритания) и Израиля против Сирии и готовящаяся война против Ирана, завершение процесса инсталляции многочисленных сетей проникновения во власть евроатлантических элит на постсоветском пространстве, наступление гей-фашизма на Восток под вывеской европейских либеральных ценностей демократии, формирование мощных гей-либеральных лобби во властных структурах новых «независимых» государств, ускоренная и управляемая де-христианизация и одновременная исламизация Европы, подготовка к переформатированию и изменению геополитических балансов в Евразии путем дальнейшего дробления пространства и генерирования кровопролитных конфликтов, оседание войск НАТО, выводимых из Афганистана, на постсоветском пространстве. Эти и многие другие управляемые Западом процессы имеют целью создать такой алгоритм дестабилизации, который позволит разделаться с Россией одним обезоруживающим ударом после системного планомерного ослабления или запустить «систему домино» взаимосвязанных кровавых событий.

Не секрет, что новая борьба за мировое господство в качестве основной цели преследует уничтожение православия и мирового христианства. Поэтому одна из основных целей войн нового поколения — искривление души народа, его памяти, нравственности и веры. Поэтому все без исключения геополитические процессы последнего времени имеют религиозный и духовно-мистический подтекст. Хотя войны и нового поколения, но основные враги России остаются те же — мировая финансовая олигархия, англосаксы и их сторонники по НАТО.

Сегодняшние либерально-демократические элиты США и Европы — христоненавистники и богоборцы, а евроинтеграция и преданность европейским ценностям подразумевают деятельный отказ от христианства взамен подключения к клубу мирового потребления. Цинизм и животность этих ненасытных элит превзошли все исторические рамки – войны, развязанные на периферии (Югославия, Ирак, Афганистан, Арабская весна, Ливия, Сирия…), уничтожение стран и регионов. На кон поставлены судьбы целых народов только потому, что они живут иными — традиционными духовными и нравственными нормами. И мир выборочно превращается в глобальную мясорубку ради потребностей «золотого миллиарда».

Несмотря на красивые лозунги либерально-демократического рая, новые элиты мира по факту мировосприятия не отличаются от фашистской Германии: есть, как они считают, цивилизованные, избранные народы, новая либерально-демократическая раса, не гнушающаяся извращений, а все остальные фактически должны покориться, умереть или стать рабами. Поэтому после установления либерально-демократических режимов в странах бывшего Варшавского договора и в Балтийских государствах массово дан новый толчок неофашизму, всевозможным извращениям и попыткам переписать историю Второй мировой войны. Прослеживается прямая естественная связь либерально-демократических режимов с неофашизмом — фактически они являются его современной скрытой версией, по духу они близки. В рамках либерально-демократических режимов пышно расцветает гей-культура как высшая государственная духовно-нравственная основа новой глобальной религии. Элиты «Большой восьмерки» (кроме России) на высшем государственном уровне (президент США и лидеры ведущих стран Европы) поддерживают гей-фашизм и подают пример поклонения новому мировому идолу. Либерально-демократическая безнравственность стала доминирующей идеологией «нового мирового порядка» и основой ценностей Западной цивилизации «золотого миллиарда». Мир, исповедующий христианство и другие верования, будут вгонять в новые концлагеря «для гомофобов» и уничтожать войнами, эпидемиями, болезнями. На страже либерально-демократического «мирового порядка» стоит ядерная дубинка США и НАТО. Ближайшие годы обещают поставить целые народы и каждого в конкретности перед исповедническим выбором — с кем и во имя чего дальше жить.

Самое печальное заключается в том, что в обмен на комфортное включение в систему нового мирового порядка основные конфессии Западного христианства тихо благословили извращенческие нововведения и сдали народы Европы и Америки безпринципным политическим режимам (стоит только посмотреть на карту мира «цветов радуги», особенно ее западно-европейскую часть). Цена западного экуменизма оказалась очень высока и логически привела к либеральной идее толерантности — в реальности идее отрицания Священного Писания. Христиане Европы вновь оказались преданными, как было после прихода Гитлера к власти накануне Второй мировой войны, когда ряд влиятельных западных христиан фактически благословил Гитлера, его идеологию и его «поход на Восток». История повторяется почти в точности. Поэтому у Вселенского христианского мира и особенно у православия не осталось другого глобального защитника и де-факто «чистильщика», кроме обладающей ядерным оружием России.

Для специалистов не секрет, что мир планомерно готовят к третьей мировой войне. К сожалению, процессы приобрели необратимый характер. На фоне неотвратимости войны, для русских вновь встают традиционные вопросы — когда начало войны и какую цену (миллионы жизней?) придется заплатить за право выжить и жить по-русски, верить и жить согласно своим нормам, беречь традиции и наследие своих славных предков. Очертания конфликта уже видны. В горячей фазе пока подготовительные войны на периферии великих держав. Россия — стратегическая цель номер один, Китай будут добивать потом.

Перманентная война всеми доступными средствами (когда танки и самолеты ржавеют, а на улицах льется кровь или вымирают целые населенные пункты) — характеристика войн века ядерного оружия и высоких технологий. СССР рухнул после эффективно обыгранной «холодной войны», духовного упадка и предательства политической и военной элиты, подточенной изнутри при наличии самого современного оружия, системы мощного ядерного сдерживания и Варшавского договора. Российскую империю и СССР взорвали изнутри, соблазнив на духовное предательство государственные элиты. Западничество русских элит — это традиционная духовная болезнь невоцерковленной, далекой от христианства интеллигенции.

Но кроме духовно-нравственных угроз, у России имеются прямые военные угрозы.

Ближайшая геополитическая угроза России

На границе с Россией формируется мощный конгломерат враждебных государств, который можно назвать по-разному — «Новая Хазария», проекция «новой Оттоманской Турции» или «Тюркский клин». Суть этой Новой Хазарии — целенаправленно и искусственно возрожденный на деньги глобальной финансовой олигархии тюркский национализм, исповедующий модифицированный англосаксами под свои геополитические задачи воинственный ислам, направленный клином против тюркских регионов России и постсоветского пространства с целью дезинтеграции и дробления Евразии. Действующие режиссеры сценария — те же враги России — глобальная финансовая олигархия и англосаксонский мир.

В первой серии глобальная финансовая олигархия развязала Первую мировую войну, которая похоронила христианские монархии Европы и загнала народы Евразии в 70-летнее атеистическое гетто. Мировая закулиса финансировала падение монархий, социал-демократические и большевистские движения в Европе и России, уничтожение миллионов православных в России…

Искусственно взращивается глобальная сила, способная развязать мировую войну, сделать военный вызов и похоронить Россию. Таким вожаком ненавистников России в новом исполнении признана Турция, за которой по пятам идет евроатлантическая стая. США, несмотря на явно недемократические отклонения турецкого режима, не только не пробуют образумить официальную Анкару, но активно поддерживают трансформацию светской Турции в агрессивно исламистскую. При этом Турцию ускоренно исламизируют и оттоманизируют, заламывая Кемалисткий светский режим, задавив при этом турецких военных. Только на этот раз в качестве движущей силы избран не германский народ, а тюркский мир во главе с натовской Турцией, который должен стать дровами на костре глобальных сражений и побед нового либерально-демократического рейха. Парадоксально, но факт — светские режимы в исламских государствах Ближнего Востока и Северной Африки были свергнуты при непосредственной и целенаправленной поддержке со стороны США и Западной Европы. Зачем Западу понадобилось приводить к власти радикальные исламистские режимы? Зачем Вашингтону и Брюсселю заламывать турецкий Генштаб (а турецких военных предали англосаксы), ломать светский режим стабильной и успешно развивающейся Турции, приводить к власти исламских радикалов, превращая страну в геополитическое пугало тюркского мира?

Скорее всего, чтобы страны Центральной Азии и Азербайджана при помощи англосаксов и мировой финансовой олигархии вынудить уйти из-под влияния России и Китая. Единственный геополитический коридор ухода — Тюркская ось через Каспий и Южный Кавказ на соединение с Турцией и Израилем. Внешняя, уводящая внимание стратегия — новые энергетические коридоры (нефтепроводы и газопроводы). Обратим взор назад и вспомним, что при помощи англосаксов и на средства глобальной финансовой олигархии в период слабости России в 90-е годы был создан хребет Новой Хазарии — энергетические проекты нефтепровода Баку-Тбилиси-Джейхан и газопровода Баку-Тбилиси-Эрзерум. Это геополитический израильский проект. Но живым его сделали британцы и турки при помощи глобальной финансовой олигархии. На эту конструкцию накладывается и проект NABUCCO, состоящий в основном из стран — ненавистников России.

Тюркский мир ускоренно накачивают силой и энергией. Новая Хазария — это союз тюркского национализма и глобальной финансовой олигархии при содействии англосаксов во имя воссоздания новой Оттоманской Турции (как региональной державы) для расчленения России по линии Кавказа и расселения тюркских народов РФ.

Пан-тюркизм и нео-османизм управляемо расцветают как никогда ранее. Тюркский мир Евразии целенаправленно подтягивают к Турции всевозможными финансово-экономическими и культурными проектами. Одновременно тюркскую и исламскую молодежь прогоняют через англосаксонские фильтры модифицированного Джихада (Афганистан, Сирия…), с целью его импорта в свой регион. ОДКБ скоро может стать де-факто турецким (за исключением Армении и Белоруссии). Вокруг Турции англосаксы и НАТО целенаправленно уничтожают геополитические балансы — противников Турции Ирак, Сирию, а далее Иран.

Специалисты по геополитике считают, что англосаксы активно готовят в государствах Центральной Азии и в Азербайджане исламские революции (по модели Арабской весны), которые должны произойти в течение следующих пяти лет. Карусель прогонки радикальной молодежи постсоветских республик через Сирию и смежные горячие точки обезпечивают соответствующие западные спецслужбы. Глобальную элиту не устраивают светские постсоветские элиты в преимущественно тюркских и других исламских государствах, которые уверовали в независимое от Запада существование и будут потенциально саботировать войну Запада и Турции против России. Тюркский пояс, вероятнее всего, должен быть синхронизирован под единую универсальную идеологию и модифицированный англосаксами политический ислам. Поэтому светскость режимов Центральной Азии и Азербайджана, уверовавших в независимость от России и Запада, а также в способность безопасной передачи власти по наследству — основная угроза «Новой Хазарии». В ближайшие 5 лет данные режимы должны быть сломаны (как режим Муамара Каддафи или модель исламизации Турции по Эрдогану), сменить свою полярность и встроиться в глобальный проект. Режимы, установленные в Центральной Азии и Азербайджане, глубоко коррумпированы и имеют глубокую пропасть с большинством населения (элита, купающаяся в роскоши, и народ, живущий на 100 евро в месяц), не верящих в социально-справедливую перспективу для себя. Поэтому сменить их не представляет большого труда — нужна умело подогретая и разъяренная толпа в нужный момент. Лидеры исламских революций в этих странах на второй день вынуждены будут искать международного признания и легитимности («фактор Мурси»), финансовых кредитов, что сделает эти государства более управляемыми и контролируемыми. В то же время нынешняя постсоветская элита после исламских революций вынуждена будет искать защиты у России, поскольку в оффшорах и на Западе их оберут до нитки, и физическая безопасность им также не гарантирована.

Главный геополитический урок последнего десятилетия заключается в том, что голубой либеральный Запад при помощи спецслужб и всеми доступными средствами взращивает политический радикальный ислам (англосаксонский ислам) для борьбы с христианством, заламывая при этом светские режимы. Об этом свидетельствуют события 11 сентября, война НАТО с Аль-Каидой в Афганистане, ускоренная исламизация Турции, радикализация ислама путем Арабской весны, Сирия, Египет и т.д.

А попутно…

НАТО — неотъемлемая часть процесса, блок будет содействовать формированию тюркского клина против РФ (исключение, вероятно, Греция). Афганистан — полигон для подготовки войск против России и поддержки ВС в боевой форме. Войска НАТО по декларируемым планам должны выводиться в 2014 году. В реальности, войска НАТО должны осесть в рамках тюркского пояса под любым предлогом. Весьма вероятно, что в Центральной Азии и на Южном Кавказе под эту задачу готовится расконсервация замороженных конфликтов. Процессы управляемой дестабилизации в рамках пояса должны быть синхронизированы с выводом войск.

Европейские либерально-демократические ценности — это новая религия и глобальная идеология нового мирового порядка. Это — стандарт единой «высшей» религии и безопасности, своеобразный членский билет на единую идентичность, в матрице которой лежит мерзкий вызов Богу и христианству, государственное признание равенства между Богом и сатаной, между семьей и однополыми браками, между Божественным устроением земной жизни и мерзостью.

Либерально-демократические ценности — это новый гей-фашизм, активно навязываемый всему миру глобальной финансовой олигархией, силой американских ядерных боеголовок и НАТО.

Геополитические судьбы новых независимых государств

Ни одна из стран постсоветского пространства уже не войдет в НАТО и ЕС. Это непререкаемый геополитический абсолют. Всех, кого было надо, приняли, они уже встроены в пирамиду нового мирового порядка. Все остальные страны — «дрова» для нового геополитического пожарища.

Молдавию ускоренно готовят для поглощения Румынией, отрабатывая «модель интеграции в Европу». При этом из православных молдаван будут лепить евро-румынских либералов.

У Украины нет ни единого шанса на интеграцию в Европу. Это решение на уровне глобальных элит принято давно. Украина не может войти в Европу в нынешних границах и поэтому будет дезинтегрирована на более мелкие, т.е. управляемые, части. При этом ее западные части будут поделены между ее западными соседями, а Крым должен отойти Турции для смены геополитических балансов в Черноморском регионе.

Самоназначенные претенденты на мировое господство, вероятнее всего, будут продолжать ломать Грузию, — из славных православных воинов, из красивого народа, устоявшего в веках перед лицом агрессоров, станут лепить голубых евро-либералов, врагов России. Неслучайно вся силовая элита Грузии проходит интенсивную подготовку в США и НАТО, льет кровь в Афганистане за новый мировой порядок и отказ от православия за похвалу и похлебку из Вашингтона и Брюсселя.

Армения за спиной у России при посредничестве Польши ускоренно сближается с Европой под флагом евроинтеграции, хотя ее физическое существование полностью зависит от готовности русского солдата жертвовать собой, защищая эту страну от полного вырезания. Нынешняя армянская элита фактически готовит новый геноцид своего народа, утратив адекватность в оценках своего положения и избранного пути развития.

По мению аналитиков, Азербайджан ждет исламская революция в ближайшие 3-5 лет, при этом у нынешних правителей нет ни единого шанса выжить. Азербайджан может проявить свою враждебность по отношению к России в ближайшие годы как плату за иллюзию, что Баку будет позволено англосаксами стать региональной державой.

А из стран Центральной Азии будут готовить плацдарм для исламских революций, смены светских режимов и глубокой дестабилизации региона, с ее распространением на исламские регионы России. При этом, как уже было сказано, выводимые войска НАТО из Афганистана в 2014 году должны получить реальный предлог для долговременного оседания в Центральной Азии и на Южном Кавказе.

Народы и страны постсоветского пространства стоят перед реальным выбором — или с гей-фашизмом воевать против России и быть включенными в систему антироссийских военных и региональных союзов, или стать союзниками России, сохранив свою культуру и уклад, т.е. выжить как народ и победить.

В связи с перечисленным празднование 1025-летия Крещения Руси, благословение и молитва первоиерархов мирового православия дают мощный толчок для духовной мобилизации русского православия. Ну, а кроме того, несколько торжественных Вселенских литургий засвидетельствовали всему миру, что стали символом нашего земного и небесного единства. Показали, что только православие в полноте своей способно удержать народы и их руководителей от конфронтации, войн, от новых жертв и кровопролитий.

Главное сегодня: понять, что Россия не может реагировать вдогонку, это — заранее проигрышная стратегия. Логика дестабилизации понятна, основные игроки известны, инструментарий дестабилизации готовящегося глобального побоища уже выработан. Период пробуждения русской духовности, русского патриотизма и русской мысли закончился, — пора переходить к периоду внутренней мобилизации и адекватного реагирования, к работе на опережение. Поскольку гибель России и православия — конечная и основная цель нынешних глобальных проектов и событий.

Понимая это, совсем по-другому видишь события, в результате которых оскверняются религиозные ценности в различных странах, а также осуществляется физическое устранение религиозных лидеров и священников традиционных конфессий в различных уголках мира.

Станет ли Россия глобальным защитником христианства — это зависит от духовного подвига и жертвы каждого из нас! Хорошо, если это с Божией помощью поймут те, кто стоит у руля управления государствами. Поэтому именно сегодня в светозарности торжеств по увековечиванию значения Крещения Руси мы должны понять мудрость слов Святейшего Патриарха Кирилла — нашего Патриарха: «Христианин призван к изменению себя — избавлению от греха. А если мы будем менять себя, то будет меняться и общество. Если мы будем стараться менять общество, на себя самих не обращая внимания, то наши усилия будут безплодны. Но это вовсе не означает, что не надо решать существующие проблемы».

Подготовил

Михаил Щербак,

главный редактор

«Православной народной газеты».

В работе над материалом использованы публикации на православных ресурсах интернета.

В 1974 году русский поэт Владимир Семенович Высоцкий в стихотворении, посвященном памяти Василия Макаровича Шукшина, писал: «Смерть самых лучших выбирает — / И дергает по одному. / Еще один ушел во тьму! / Не буйствует и не скучает».

В этих словах запечатлена сердечная боль от потери близкого каждому жителю нашей страны великого писателя-гражданина.

Сегодня уже без слов ясно, что лучшие — это те, кто находится на передовой линии обороны за души людей в сражении между Богом и дьяволом. И прежде всего это не герои различных земных сражений, хотя, безспорно, и они тоже, но те, кто ведет брань в отражении атак сил духовных, пытающихся попирать основы домостроительства и препятствующих спасению душ последователей Христовых — православных верующих. Наши пастыри и проповедники, ведущие народ Божий к преображению и постижению Истины Христовой.

По слову протоиерея Александра Шаргунова: «Столкновение между миром и Христом — сущность всего, что совершается в мире, и рано или поздно оно достигает своего предела. Всегда в мире, лежащем во зле, и особенно во времена беззакония, подлинные христиане — совесть, которая не дает жить спокойно и которую надо заглушить как угодно.

Так или иначе, мы оказываемся перед выбором: либо мы должны пожертвовать Христом ради своего благополучия, либо пожертвовать своим благополучием ради Христа. Ни один человек не может обойти этот выбор.

Где взять силы воздавать добром за зло, служить людям, даже если государство восстановит против христиан всех людей? «И будете ненавидимы всеми за имя Мое», — говорит Христос. Как благословлять жизнь и делать ее на самом деле благословенной во времена проклятия и распада? Как стать христианам теми праведниками, которых недоставало в Содоме? Только верность Христу и только единство с теми, кто жизнью и смертью своей исполнил Евангелие, кто облобызал смерть за Христа и оплевал жизнь без Христа, какой бы привлекательной она ни казалась, только нелицемерная молитвенная связь со всеми нашими святыми, и в особенности — с исповедниками и мучениками, с такими же, как мы, грешными людьми, которые стали святыми, — только это может спасти нас.

Тайна заключается в том, что наши святые, и прежде всего мученики, научились любви у Христа. Они явили любовь к Богу до смерти, и к людям, к нам, — тоже до смерти. Поистине, они всегда носят в теле своем мертвость Господа Иисуса Христа, чтобы и жизнь Христова открылась в теле нашем, так что смерть действует в них, а жизнь — в нас, как говорит апостол Павел (2 Кор. 4, 10). Мы приобщаемся этой жизни по дару Христа, молитвами наших святых, когда молимся им и вместе с ними, становясь незаслуженно Церковью, Телом Христовым».

Убийства и нападения на священников в России в 1990-2010 гг.

Сегодня мы публикуем поименный список, который постоянно пополняется, большинства убиенных и подверженных нападениям священников Русской Православной Церкви за двадцать с небольшим лет. Вот эти имена.

Протоиерей Александр Мень был убит утром 9 сентября 1990 года на тропинке к железнодорожной станции «Семхоз». Неизвестный ударил его тяжелым предметом (вероятно, топором) по голове. Священник дошел до своего дома, рядом с которым умер от потери крови. Предполагаемый убийца — пьяница и уголовник — якобы просто спутал о. Александра с другим человеком, тем более что священник был одет в гражданское платье.

Настоятель храма Рождества в Путинках игумен Серафим (Сергей Шлыков). Тело священнослужителя было обнаружено 2 февраля 1991 года в квартире на Красносельской улице. Похищены деньги, радио и видеоаппаратура.

Три монаха Оптиной пустыни — иеромонах Василий, инок Трофим и инок Ферапонт — убиты 18 апреля 1993 г. на Светлое Воскресение Христово в Оптиной пустыни. Преступник Николай Аверин оказался дьяволопоклонником, который рассказал следствию, что получил «приказ от дьявола».

Настоятель храма Рождества Богородицы села Жарки Юрьевецкого района иеромонах Нестор (в миру Савчук Николай Иванович) был зверски убит в ночь с 30 на 31 декабря 1993 года в келье настоятельского дома. Иеромонах Нестор был найден лежащим лицом вниз в луже крови, распростертый у распятия Иисуса Христа без признаков жизни. Тело его было полностью обез­кровлено. После убийства из дипломата иеромонаха пропала крупная сумма денег, которая была пожертвована ему в этот день предпринимателями на строительно-ремонтные работы в храме. Юрьевецкий районный суд приговорил виновного в убийстве к четырем годам лишения свободы. Суд счел, что убийца был не вполне вменяем.

Священник Анатолий Чистоусов, настоятель Михаило-Архангельского храма г. Грозный, до рукоположения — офицер Российской армии, был убит 14 февраля 1996 года в чеченском плену. Вплоть до похищения чеченцами (29.01.1996), невзирая на то, что храм оказался в эпицентре боевых действий (находится недалеко от бывшего дворца Дудаева), не прекращал окормления паствы, регулярно совершал богослужения. В новогоднюю ночь 1995 года был насильно привезен бандитами на грозненский ж.д. вокзал, где ему приказали обратиться к держащим оборону российским солдатам с требованием сдаться. В ответ на это отец Анатолий благословил солдат на ратное дело.

Священник Георгий Зяблицев, высокопоставленный сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, погиб в 1997 году. Он был убит по возвращении из-за границы в собственной квартире после нескольких часов жестоких истязаний. Скончался в результате многочисленных ножевых ранений предположительно 22 или 23 сентября. Отец Георгий отвечал за католический сектор и много путешествовал по казенным делам.

Настоятель петербургского храма во имя святой преподобномученицы Елисаветы при городской больнице № 3 в Санкт-Петербурге протоиерей Александр Жарков был убит в 1997 году. Тело было найдено 14 сентября в окрестностях города Пушкина. Незадолго до этого он перешел из РПЦ МП в РПЦЗ. Предполагается, что священник стал жертвой «похоронной мафии» — банды, в которую входили сотрудники, в основном санитары, петербургских моргов. Глава преступной группировки Валерий Бурыкин, бывший заместитель директора Государственного учреждения здравоохранения «Городское патолого-анатомическое бюро» (ГУЗ ГПАБ) Петербурга, был задержан в ноябре 2007 года на австро-венгерской границе. В сентябре 2008 года Бурыкин был экстрадирован властями Венгрии в Россию по требованию Генпрокуратуры РФ.

Настоятель Свято-Никольской церкви протоиерей Михаил Сацюк был убит 12 октября 1998 года в Бресте. В тот же день на выезде из города в автомобиле было найдено его безжизненное тело. Следствие пришло к выводу, что причиной убийства был экономический мотив, убийца преследовал цель ограбления.

Протоиерей Петр Сухоносов, настоятель Покровского храма в станице Слепцовская (Ингушетия), был похищен 28 марта 1999 года четырьмя бандитами, напавшими на церковь, в которой он служил более 40 лет. Погиб в плену.

23 августа 2000 года произошло убийство иеромонаха Симеона (Аносова), настоятеля храма Андрея Первозванного в Барнауле (Алтайский край). Убийцей стал бывший водитель иеромонаха Константин Шиленков, ранее неоднократно судимый.

8 января 2001 года совершено убийство иеромонаха Александра (Кулакова) в селе Сабаево (Мордовия). Убийца Алексей Максимов скрывался в Иоанно-Богословском монастыре близ Саранска под именем Алексей Светов. Во время службы в армии он убил сослуживца, а потом, скрываясь от трибунала, совершил еще ряд тяжких преступлений.

Настоятель храма в поселке Тура Красноярского края иеромонах Григорий (Яковлев) зверски убит 21 марта 2001 года в Эвенкии в Туре, в церкви Святой Троицы. Отсеченную голову священника преступник отнес в алтарь и бросил ее на престол. Подозреваемый заявил, что он якобы кришнаит и совершил это преступление по «приказу Кришны».

13 мая 2001 года в г. Тырныаузе (Кабардино-Балкария) был убит священник Игорь Розин, которому до того неоднократно угрожали местные жители, а за две недели предупредили о готовящемся убийстве. Явившись в храм и уединившись со священником, 23-летний Ибрагим Хапаев нанес отцу Игорю три удара ножом. Позднее суд признал Хапаева невменяемым.

Отец Сергий Цветухин, настоятель Свято-Димитриевской церкви в городе Камышин (Волгоградская область), убит 9 октября 2001 года. Тело 33-летнего священника было обнаружено в его квартире с множественными колото-резаными ранами. По данным следствия, двое местных жителей пришли к священнику в гости. В ходе ссоры они убили хозяина и, сорвав с него крестик и цепочку, скрылись с места преступления. Один из подозреваемых в убийстве был задержан в Волгоградской области в 2008 году; второй объявлен в розыск. Задержанный признался в содеянном.

Настоятель сельской церкви Тихвинской иконы Божией Матери Московского Патриархата 85-летний игумен Иона (Ефимов) был убит в Татарстане 14 октября 2002 года. Его тело было найдено утром в палисаднике собственного дома. Преступник ударил священнослужителя тяжелым предметом в висок. Травма оказалась смертельной. Причина убийства — ограбление.

8 августа 2003 года был убит иеромонах Нил (Савленков), настоятель Волдозерской Ильинской пустыни в Карелии. Убийца — 38-летний уроженец Тольятти Андрей Наседкин, ранее судимый.

2 ноября 2003 года произошло убийство иеромонаха Исаии (Яковлева) возле села Раифа (Татарстан) ранее судимым 19-летним местным жителем Дмитрием Новиковым, находившимся в подпитии.

25 декабря 2003 года был убит иеромонах Александр (Тыртышный) в селе Колосовка (Омская область). Ранее судимый 23-летний местный житель Дмитрий Литвинов попросил исповедовать его, но не в церкви, а у себя дома. Иеромонах согласился на просьбу, а когда, придя в дом, отец Александр облачился в рясу, убийца напал на него с ножом.

Архимандрит Герман (Хапугин), настоятель Давидовой пустыни, убит 26 июля 2005 года в Чеховском районе Подмосковья. Его тело было обнаружено в келье. У священника были связаны руки. Кроме того, у него были обнаружены черепно-мозговые травмы. Вещи в келье были разбросаны, а сейф, находившийся там же, был вскрыт.

В селе Прямухино Тверской области при пожаре погибли в собственном доме православный священник, трое его детей и жена Ксения. Отец Андрей Николаев сгорел с семьей в ночь на 2 декабря 2006 года. Дом был облит бензином и подож­жен. За несколько месяцев до этого священник обращался в милицию и просил помощи и защиты. Отец Андрей Николаев каждую ночь с ружьем в руках охранял церковь от местных воров. Местные жители разворовывали церковь, чтобы купить спиртное. Незадолго до этого дом священника уже был сожжен.

В Алапаевском районе Свердловской области в ночь на Рождество с 6 на 7 января 2007 года убит настоятель местного храма Петра и Павла иерей Олег (Ступичкин). Тело священника было обнаружено в храме после пожара. Из храма было похищено более 20 икон. Преступление раскрыто по «горячим следам». Задержаны двое подозреваемых. Это местные жители, безработные, ранее неоднократно судимые. У погибшего священника остались жена и четверо детей.

В селе Посевное Черепановского района Новосибирской области рано утром 12 февраля 2007 года неизвестные подожгли дом настоятеля храма во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона, священника Дмитрия Асташенко. Дом загорелся в считаные секунды, и священник, разбив окно, выбросил в снег четверых малолетних детей (старшим девочкам было 4,5 и 2,5 годика, младшим мальчикам — 1 год 8 месяцев и 8 месяцев), а затем выбрался через него сам с супругой. Дом сгорел полностью. Все члены семьи были раздеты, из-за сильного переохлаждения заболели. У отца Димитрия, ко всему прочему, отморожены пальцы ног, так как ему пришлось бежать босиком по снегу. Священник предполагает, что это был поджог, поскольку за домом со стороны огорода на снегу остались следы неизвестных людей. Продолжить чтение →

Светлой памяти протоиерея Иоанна Державина

Шел солдат по городу

В граде великом это было, в Ростове-на-Дону. Шел солдат по городу, державы великой Российской защитник. Сапоги начищены до блеска. На армейской бляхе яркие лучи солнца переливаются. Парадный мундир с белоснежным воротничком плотно обтягивал атлетическую фигуру защитника Отечества. Погоны сержанта на плечах, да фуражка с красным околышком на голове. Знаки солдатской доблести красовались на мундире. В груди солдата вера, любовь и надежда пребывали. А на груди защитника под мундиром висела самая высшая награда воина — крест христианина.

Миловидные девушки с надеждой и улыбкой заглядывали солдату в глаза. А солдат с улыбкой отдавал им честь и продолжал шагать по городу. В кармане солдата увольнительная. Не оглядываясь на девушек, шел солдат в надежде, что приведет его дорога в назначенный пункт и исполнится его мечта. Только в сказках исполняются желания. А у солдата по его глубокой вере действительно исполнилась его заветная мечта. Сам Господь привел его в храм. Засияли глаза солдата. Снял он фуражку с головы и, перекрестившись, низко поклонился в пояс Отцу Небесному:

— Благодарю Тебя, Отче, за милость Твою.

Встретили защитника Отечества согбенные старики да старушки с великим почтением и с удивлением. Да и епископ, увидев солдата, замешкался на мгновение и настороженно посмотрел на воина. Понял епископ, что необычный солдат пришел, коль отважился войти в храм Христов. А солдат слаженно так перекрестился, с глубоким почтением поклонился прихожанам, смиренно встал в сторонке перед образом Божией Матери по стойке смирно и стал усердно молиться вместе со всеми.

В очереди на елеопомазание прихожане подходили к епископу. Владыка Вениамин своим зычным голосом пробасил:

— Пропустите ко мне солдата.

Расступился народ, пропуская воина к епископу. С покорностью подошел солдат к Владыке и низко поклонился ему.

— Откуда, солдат?

— Из Тверской области.

Вздрогнул епископ, увидев перед собой земляка, глаза его засияли радостью.

— Как зовут, солдат?

— Иваном.

— Как родителя зовут?

— Иваном.

— Значит, ты Иван Иванович?

— Да, Владыка.

— Крещеный?

— Да.

— Крест носишь?

— Со дня крещения, Владыка.

— Да спасет тебя Бог, солдат. Надеюсь, мы еще встретимся, брат?

— Как благословите, Владыка.

— Я буду за тебя молиться, солдат.

Так состоялась первая встреча защитника Отечества и воина Христова Ивана Державина с его наставником, епископом Ростовским Вениамином (Федченковым).

Счастливый и взволнованный сержант вернулся в казарму. Встретили его сослуживцы и вопросами засыпали:

— Сколько мороженого съел?

— Какое кино смотрел?

— Познакомился ли с девушками?

Только поразились сослуживцы ответу сержанта:

— Я отца духовного встретил в городе.

Впервые услышали это слово солдаты, и не всем была  понятна  та радость, которую ощутил сержант после встречи с Владыкой.

Духовная семинария

После демобилизации из армии сержант Иван Державин приехал поступать в Троице-Сергиеву Лавру, но его не приняли. Председатель приемной комиссии, посмотрев документы солдата, посоветовал ему поступить на работу в милицию. А солдат верой и правдой хотел служить Христу. Он сообщил о своем искушении духовному отцу. Ректор Саратовской семинарии телеграммой вызвал солдата Ивана Державина к себе в Саратов. Преодолев все искушения, на вокзале в Москве солдат продал свои наручные часы и на вырученные деньги купил билет. На перроне решил помочь пассажиру донести чемодан до поезда. Так он оказался в одном купе со священником – о. Вячеславом из Саратова.

Радости епископа Вениамина не было предела. А сержант с сожалением признался, что опоздал на вступительные экзамены.

— Экзамены, солдат, ты сдал еще в армии.

Обрадованный Владыка на глазах членов приемной комиссии обнял растроганного сержанта и благословил его.

Не огорчил послушник своего учителя и оправдал его доверие. Учился семинарист Державин с необыкновенным рвением и прилежанием и успешно окончил Саратовскую Духовную семинарию. Получил благословение Владыки на бракосочетание с девицей Лидией и был направлен на свой первый приход в село Волчанка.

Памяти пастыря

Вот уже 15 лет ежегодно первого сентября в храме Казанской иконы Божией Матери села Нероновка Сергиевского района Самарской области совершается заупокойное богослужение, посвященное памяти митрофорного протоиерея Иоанна Державина. В один из таких дней душа радовалась, когда наблюдал, как десять священнослужителей – представителей семьи Державиных — чинно, благоговейно служат в алтаре, а на клиросе такое же количество певчих воодушевленно поет церковные песнопения.

Самый старший по возрасту представитель семьи Державиных — митрофорный протоирей Николай Агафонов — сказал о батюшке Иоанне проникновенные слова:

— Прошло уже пятнадцать лет со дня кончины батюшки Иоанна, но на смену отцу пришел его сын Роман. Храму Казанской иконы Божией Матери исполнилось сто лет. И храм, который был так дорог нашему любимому батюшке, преобразился и благоукрасился. Все это достойная память для нашего дорогого батюшки Иоанна: о храме, в котором он прослужил много лет, теперь заботятся его дети. Ведь мечта любого священника состоит в том, чтобы его дети пребывали в церковных заботах. Сам отец Иоанн всю свою жизнь жил именно ими. Я никогда не слышал от него разговоров на светские темы. Вся его жизнь была посвящена служению Богу. Помимо Церкви, весь мир был ему неинтересен, это был не его мир. Прихожане чувствовали это и тянулись к нему. Районное начальство советовалось с батюшкой и прислушивалось к его советам, несмотря на смутное время гонений на христианство.

Радостно и приятно стоять на этой заупокойной молитве, с надеждой в душе, что отец Иоанн помянет и нас в Царствии Божием. А то, что душа священника, всю свою жизнь отдавшего служению Церкви, пребывает в Царствии Божием, мы нисколько не сомневаемся. И хотя уже пятнадцать лет нет с нами батюшки, мы не ощущаем сиротства. Поскольку рядом с храмом его могилка. Его молитва пребывает здесь, в храме.

Отец Иоанн был ревностным, очень строгим пастырем. Он мог прогневаться за непослушание, но его гнев был праведным. Как говорил апостол Павел: «Гневайтесь, но не согрешайте».

Он всегда переживал, когда нарушалась какая-нибудь православная традиция, всегда чтил православные устои и нас приучил к этому.

Я очень рад и горжусь, что после себя в храме отец Иоанн оставил достойного наследника. Мы благодарны отцу Роману за достойное служение Церкви. Рады, что внуки отца Иоанна несут церковное послушание и сами стали священнослужителями. И как не радоваться, видя, что на Земле после смерти отца Иоанна продолжаются дела, которым он посвятил свою жизнь. Вечная ему память!

Дело отца продолжил сын

После смерти батюшки Иоанна его младший сын Роман заканчивает учебу в Самарской Православной Духовной семинарии и рукополагается в священники. В 1999 году он назначается настоятелем Нероновского храма Казанской иконы Божией Матери. Вместе с матушкой Лидией в школе Нероновки, а затем и Сергиевска они стали преподавать основы православной культуры. Лицом к православию повернулись и руководители района. В районе был открыт многопрофильный центр дополнительного образования «Поиск». Духовную музыку преподавала здесь матушка Лидия. Уроки по православной культуре вела Екатерина Ивановна Грузкова.

В кабинете, отведенном для занятий, повесили икону Божией Матери. Взглянуть на икону, послушать духовную музыку и ангельский голос матушки сбегались дети со всей школы. Для них это было настоящим чудом. Да и взрослые подобное видели впервые. Уроки по основам православной культуры, которые стали преподавать в школе, благодаря семейству Державиных совершили настоящий переворот в системе образования Сергиевского района.

Вспоминается случай из того времени, когда молодой батюшка Роман только начал служить в храме после окончания семинарии. К нему под благословение подошла молодая беременная женщина с двумя малолетними детьми и спросила:

— Батюшка, со скольки лет ребенку нужно прививать православие?

И в этом простом и кратком ответе проявился тот дух, в котором воспитал своих детей митрофорный протоиерей Иоанн Державин:

— С момента зачатия.

В семействе Державиных вера в Бога переходит из рода в род. Её невозможно купить, продать, уничтожить, она пребывает милостию Божией в сердцах этого благочестивого рода. В пяти районах Самарской губернии, где служил священником духовный пастырь Иоанн Державин, руководители партийных органов вели непримиримую войну с несговорчивым, непоколебимым борцом за православную веру и не смогли сломить его, переубедить, уничтожить. Рядом с батюшкой и в горе, и в радости всегда находилась его идейная помощница, верная и любящая матушка Лидия. Да хранит ее Господь за ее материнский подвиг!

Батюшкино благословение

Стояло жаркое лето 1968 года. Автор этих строк работал инженером-механиком в аэропорту «Смышляевка». Нас откомандировали в Пестравский район. Здесь на живописном берегу реки Большой Иргиз расположился наш полевой аэродром. Напротив, за рекой, огромное село Высокое с действующим храмом во имя Архистратига Божия Михаила. Колокольный звон взволновал мою душу, призывая посетить храм. Но как незамеченным переплыть через реку?

В случае общения со священниками и посещения храма можно было сразу забыть о карьере авиатора. Но это было моей заветной мечтой: в день своего рождения попасть в храм и взять благословение у батюшки Иоанна Державина. С ним мы не встречались, но председатель колхоза «Заветы Ильича» Бабицкий рассказывал необыкновенные истории из жизни настоятеля этого храма. Бабицкий гордо заявлял, что дружит с батюшкой, с которым партийное руководство района безрезультатно ведет идеологическую войну. Из разговоров с работниками сельхозуправления выяснилось, что молодой поп из Высокого стал «бельмом в глазу» для многих. Все это еще больше возбуждало во мне желание познакомиться с батюшкой. И Господь был милостив ко мне.

В выходной день колокольный звон известил об окончании богослужения. На аэродроме мы остались вдвоем с диспетчером Антониной Шиленкиной. Мой кодовый позывной был «пятнадцатый». Диспетчеру поступило сообщение: «Хлебороб, борт 09222, неисправность РВ-2. Доложите пятнадцатому».

В вагончик вбегает взволнованная Антонина и спрашивает: «Что делать?»

— Заводи самолет на посадку.

Механик и второй пилот побежали на речку. Мы с командиром Володей С. стали копаться в радиоаппаратуре. С Божией помощью быстро устраняю неисправность и машинально произношу благодарение Господу. Владимир удивленно смотрит на меня. И в этот момент в голове созревает дерзкий план исполнения моей мечты. По самолетной рации запрашиваю у диспетчера разрешение на взлет для проверки РВ-2 в воздухе. Усаживаюсь в кресло второго пилота, и командир поднимает самолет в воздух. Владимир закладывает крен, и наша «Аннушка» проносится над куполом храма. Полеты над населенными пунктами с химаппаратурой были строго запрещены.

Делаем два круга над колхозными полями. Радиовысотомер работает исправно. Возвращаемся на аэродром. По СПУ прошу командира зависнуть над храмом. Владимир убирает газ и резко подает штурвал от себя. На бреющем полете в пикировании мы безшумно проплываем над крестом блестящего под лучами солнца купола храма. Во дворе церковного подворья копошатся дети. Через открытые форточки пилотской кабины слышим визг поросят и кудахтанье кур. А в центре подворья, закрыв ладонью глаза от яркого солнца, в черной рясе стоит священник. И вдруг он опустил левую руку, а правой совершил крестное знамение самолета.

Так, по Божией милости, и состоялось мое первое заочное знакомство с батюшкой Иоанном Державиным.

Невозможно описать то состояние души, которое мы тогда испытали с Владимиром. Затем Господь сводит меня с настоятелями действующих в те временам храмов. Все эти замечательные батюшки — священники Александр Телегин, Павел Алексахин, Сергий и Иоанн Ильдияровы, Николай Винокуров, Николай Одинаркин, Николай Этнюков — в один голос рассказывают мне о неутомимом, непоколебимом борце за христианскую веру — отце Иоанне Державине.

Позже Господь сводит меня и с благочестивым родом Державиных.

Из воспоминаний матушки Иоанны Агафоновой, старшей дочери протоиерея Иоанна Державина:

— Сама я родилась в Волчанке, но мои воспоминания связаны с селом Высокое. Здесь я пошла в школу. Сидела за одной партой с Иваном Бабицким — сыном председателя колхоза. Из всех учеников только мы с братом Иваном открыто носили нательные крестики. Мы с Иваном не были ни октябрятами, ни пионерами. По своей детской наивности сильного давления со стороны учителей не ощущали и изгоями не были благодаря тому, что наш батюшка подружился с Бабицким. Да и директор школы Анна Лаврентьевна нас в обиду не давала. Но хотя я тогда была еще ребенком, мы явно ощущали давление на нашу семью со стороны партийного руководства и пережили многочисленные попытки выжить нас из села. По этой же причине отсюда уехал настоятель храма, который служил до нас.

По негласному указанию директора пансионата, воду для питья и бытовых нужд нам привозили в бочке сельчане. Батюшка в течение пяти лет так и не смог добиться у районного руководства разрешения выкопать колодец на церковном подворье. Хотя Церковь и была отделена от государства, но власти всеми силами вели борьбу с нами. У нас было свое хозяйство: корова, свиньи, куры, и мы, дети, копаясь в земле, ходили чумазые. Воды нужно было много: готовить пищу, огород поливать, стирать. В общем, «кислород» нам «перекрыли» основательно. Расчет был тонкий, но слава Богу, Господь не оставил в беде.

В этот момент священник Иоанн Соловьев решил уйти из храма в селе Нероновка нашей тогда еще Куйбышевской епархии. Владыка согласился отпустить его с условием, что батюшка найдет себе замену. К нам в Высокое приехали две женщины из Павловки, что расположена рядом с Нероновкой, и стали уговаривать батюшку переехать к ним. Батюшка с матушкой поехали в Нероновку знакомиться с условиями быта. Вода стала основной причиной нашего переезда в Сергиевский район.

Летом 10 июня 1969 года мы переехали в Нероновку, а на праздник Святой Троицы состоялось первое богослужение нашего батюшки в храме Казанской иконы Божией Матери. Здесь, в Сергиевском районе, я окончила среднюю школу. В 1977 году, по благословению родителей, вышла замуж за семинариста Николая Агафонова. Сейчас у нас с отцом Николаем пятеро детей и десять внуков.

— Матушка Иоанна, а как сложилась судьба Ваших братьев Ивана и Николая?

— Во время одной из поездок в Иерусалим трое священников из России, среди которых был мой брат отец Иоанн, после трапезы почувствовали себя плохо. Им предложили выпить какое-то лекарство, что они и сделали. После этого брат Иоанн впал в кому и умер. Похоронили его в Иерусалиме — такова была воля его супруги. Второй священник умер уже по приезде в Россию. Третий чудом остался жив.

Брат Николай, когда учился в Ленинграде, познакомился с будущим Патриархом Алексием (Ридигером), был у него в услужении. Священным Синодом митрополит Алексий был избран Патриархом Московским и всея Руси. Патриарх затребовал к себе брата Николая и назначил его своим референтом. Когда Патриархом был избран Святейший Владыка Кирилл, Николай был назначен заведующим отделом при Московском Патриархате. До сих пор он работает там в должности старшего референта.

Виктор Аникин

Фото автора и из архива семьи Державиных

11_0008383

26_0008441

32_0009001

52_0008486

54_0008501

79_0008599

84_0008776

99_0008733

Второго августа на правом берегу Волги в селе Подгоры Заволжский Свято-Ильинский женский монастырь отпраздновал 10-летие со дня своего основания. Несмотря на дождливую погоду, многие самарцы в Ильин день приехали на это замечательное торжество. Божественную литургию по благословению митрополита Самарского и Сызранского Сергия возглавил епископ Кинельский и Безенчукский Софроний. Ему сослужили настоятель Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня архимандрит Георгий (Шестун), настоятель Воскресенского мужского монастыря г. Тольятти архимандрит Гермоген (Крицын), братия Заволжской мужской обители и другие самарские священнослужители. И Ильинская церковь обители, и территория возле входных дверей храма были полны прихожанами.

Радостно, светло и торжественно прошла архиерейская служба. Почти половина присутствующих в памятный для обители день приняли из рук епископа Софрония Святые Тайны Христовы.

Затем исполняющая обязанности настоятельницы Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря благочинная обители монахиня Нина (Механикова) поблагодарила архипастыря за радость совместной молитвы в праздник Илии Пророка и 10-летнего юбилея обители. Она отметила: «Вы посещали нашу обитель, когда были благочинным по монастырям, и вот теперь, когда Вы пребываете в епископском сане. Мы с сестрами очень Вам благодарны», — и подарила владыке Софронию памятный подарок.

Епископ Кинельский и Безенчукский Софроний поблагодарил матушку Нину за приветствие и обратился к молящимся с проповедью. Он сказал:

— Сегодня мы почитаем память славного пророка Божия Илии. Как говорит Священное Писание, пророк Илия был взят от земли на небо во плоти и, как любой человек должен отдать дань смерти, так некогда и Илия Пророк должен переступить порог смерти. Это случится в последние времена, когда на Земле воцарится антихрист, и святой пророк Божий Илия будет обличать нечестие антихриста.

Святой пророк Илия был пламенным ревнителем веры и благочестия, с малых лет он посвятил себя Единому Богу, жил в пустыне, проводил время в посте и молитве. Он жил в непростое для израильского народа время. Его пророческое служение пришлось на годы царствования израильского царя Ахава. Народ забыл истинного Бога, жил в нечестии и развращении, воспринял чуждые, богопротивные обычаи. Угодник Божий обличал израильтян, наипаче старейшин, от которых зависело духовное состояние народа. Иезавель, жена Ахава, будучи идолопоклонницей, убедила мужа принять языческую религию.

Чтобы угодить своей супруге, царь распространял и капища, и идолов.

Такое легкомыслие пагубно отражалось не только на царской семье, дворе, но и на народе. Пророк Божий обличал, увещевал, за что много претерпел и даже мог лишиться жизни. Но не пришло его время, Господь укрепил Своего угодника, и через три года странствий пророк Илия совершает чудо – обращает к покаянию нечестивого мужа.

Братья и сестры, святой Илия — пророк строгий, грозный, он пламенел верой, но и в наше лихое время нужно быть ревностным в вере, подражать святым угодникам Божиим.

Вот мы сегодня служили в древнем храме, освященном в честь Илии Пророка. Раньше, как и многие храмы России, он был разрушен и пришел в запустение. Тем не менее, ныне мы празднуем 10-летие основания Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря. Кажется, это небольшой срок.

Но если посмотреть на плотину, вода там течет постоянно, и особенно много воды проходит весной — когда плотину открывают и происходит большой сброс воды. Так и здесь: наступила такая благодатная весна, когда так много воды прошло за 10 лет. Положены большие труды. Мы видим, что не просто прошли годы, но все это время здесь жили люди и вкладывали свою энергию в строительство монастыря, устроение монашеской жизни.

Здесь незримо духом присутствует ныне покойная первая настоятельница монастыря игумения Анастасия. Это она с сестрами здесь трудилась.

И архимандрит Георгий положил много трудов, чтобы поддержать матушку с сестрами, помогала и братия мужской обители, которая несет здесь череду священнослужения. Конечно, самый большой труд — это молитва, и вместе с молитвой насельницы сумели столько восстановить, это тоже немалый труд.

Поэтому хочу выразить огромную благодарность за положенные труды, на которые отданы силы, здоровье.

И все же мы должны помнить, что монастыри – это духовные оазисы, они необходимы, потому что у каждого своя миссия в этой жизни. Кто-то несет службу в армии, кто-то воспитывает детей, кто-то рисует, кто-то убирается и подметает, а обязанность живущих в монастырях — молиться за весь мир.

Хотелось бы пожелать дальнейшего духовного процветания, возрастания сестрам, братиям близлежащего монастыря. И свет этого духовного тепла, который исходит от монастыря и ради которого трудились обители, в самом деле так необходим многим и многим людям.

Вот мы с вами молились в храме древнего пророка Божия Илии, а рядом с ним находится храм свщмч. Константина Сухова, уроженца нашей Самарской губернии, который жил, вырос, возведен в священнический сан на нашей земле. Он до крови исповедал свою веру и принял мученическую кончину. Так в обители храм в честь древнего пророка, ревностного свидетеля веры соседствует с храмом, посвященным новому исповеднику веры – мученику ХХ века. И нам, братья и сестры, есть на кого равняться и с кого брать пример. Ибо без Церкви человек спастись не может. Как говорит русская пословица, «кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». Сейчас нашу веру порой проверяют на прочность, пытаясь совершать на нашу Церковь какие-то нападки.

Братья и сестры, будьте бдительны и непреклонны в своем стремлении к Божиему Царствию, которого все вы, Бог даст, сподобитесь по молитвам святого славного пророка Божия Илии. Хранит всех Господь! Многая вам и благая лета!

Затем молящиеся с хоругвями и иконами совершили праздничный крестный ход по Ильинскому монастырю. Возле часовни в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» епископ Кинельский и Безенчукский Софроний совершил молебен с водоосвящением. После этого крестный ход проследовал на могилу первой настоятельницы Заволжского Свято-Ильинского монастыря игумении Анастасии (Шестун), где была отслужена лития по усопшей год назад первой игумении обители.

Когда начался молебен с водоосвящением, внезапно пошел дождь, но к концу водоосвящения дождь прекратился, и Владыка, к всеобщей радости собравшихся, окроплял окружающих святой водой уже под просветленным небом. А когда участники крестного хода пришли к могиле матушки Анастасии и стали молиться, выглянуло солнце. Погода окончательно преобразилась, когда пели «вечную память». Удивительно, что в этом году в день памяти Илии Пророка не гремели раскаты грома. Продолжить чтение →

Абсолютное большинство нынешних коммунистов и либералов продолжают трактовать русское крестьянство XIX века с позиций, который усмотрел первый лидер коммунистов в жизни крестьян: «разорение и разложение».

Но концепция Ильича о «разложении  и разорении» опровергается «бухгалтерией цифр» самой же работы  небезызвестного «вождя мирового пролетариата». Рассмотрим максимально корректно. В работе «Развитие капитализма в России» основатель безбожного государства разделил всех крестьян на 3 класса: «бедняки», то есть «пролетарии»;  «кулаки», то есть почти  что «буржуи»; и «разлагающиеся середняки».

Надо признать, Ильич поступил безсовестно. Он подменил смысл понятия «кулак», которое укоренилось в русской речи в XIX веке.

О безсовестной подмене

Почитаем, что означает «кулак» по-русски. Откроем «Толковый словарь» Владимира Даля: «кулак – это перекупщик, переторговец, маклак, прасол, сводчик, особенно в хлебной торговле, на базарах и пристанях, сам безденежный, живет обманом, обсчетом, обмером».

То есть «кулаками» называли людей, которые ничего не производили и даже не имели своих денег, а были посредниками и спекулянтами. А главный идеологический спекулянт применил понятие «кулак» к большим семьям, в которых ПОЛДЮЖИНА детей. Как он это сделал?.. Для анализа сгруппировал крестьян в 6 групп, взяв главным классификационным параметром не крестьянина, а его «рабочую скотину».  Но ведь это все равно что оценивать здоровье человека по степени изношенности его обуви и костюма.

Памятуя, что «правда истории не в идеологии», обратимся к «правде бухгалтерии» той же работы Ленина (Избранные сочинения, том 2. – М. Издательство политической литературы, 1984).

По «цифрам» Ильича (с. 117-119, 127) оценим эти 6 групп  русских крестьян по их экономической  эффективности, таблица 1.

Как видите, доходы с 1 десятины  максимальны как раз  у «разлагающихся серед­няков». Они же максимально обезпечивали свои расходы доходами от земледелия  на 76-78%.

Но ведь не могло быть так, чтобы «середняки» и «разорялись да разлагались» и одновременно получали бы максимальную отдачу – и «от земли», и «от труда».

Когда я первый раз сопоставил эти с динамикой численности русских крестьян XIX века, то был поражен их абсолютным несоответствием.

Ведь с XVIII века в России переписи сословий населения велись регулярно. Они свидетельствуют: Русский мир России уверенно рос, удваиваясь каждые 50-60 лет. Например, численность Центрального и Черноземного центра в 1858 году была 21 млн., к 1914 году стала  42 млн. И основной прирост составлял крестьянский мир. То есть численность русских крестьян росла как на дрожжах (Я.Е. Водарский. Население России за 400 лет, — М. «Просвещение», 1973, с. 138-140). 

Если без эмоций, то невозможно корректно объяснить одновременный бурный прирост численности крестьян  как на дрожжах — по переписям и их «разложение» — по Ильичу!..

Сомневаться в качестве переписей оснований нет. Даже европейские аналитики отмечали отменное качество российской статистики. И делали вывод, что в начале ХХ века мы, русские, по приросту численности были на первом месте среди всех цивилизаций Земли. Так что противоречие надо искать в самой концепции «разорения и разложения».

Работа Ильича содержит и число душ, и число работников в крестьянских хозяйствах. В конце XIX века структура населения России такова: более 40% — дети, а 7% — старики. Так что преобразуем классы небезызвестного идеолога из «лошадей» в число людей, таблица 2.

Как видите, во всех крестьянских хозяйствах на 1 работника приходилось примерно по 4 «души». Когда сравните число «душ» и число «работников» в хозяйствах «кулаков», у вас пропадет желание называть их «буржуйскими».

Ничего себе «буржуй» с семьей  в 14 – 16 «душ»?!.. Из них — 6-7 растущих детских «ртов»!.. Их же всех надо  кормить!.. Именно с подмены Лениным смысла в 1930-х «кулаками» стали считать большие хозяйства русских крестьян.

Последователи классового идеолога эту подмену безсовестно пропагандировали. Даже запретили издание и чтение «Толкового словаря» Даля. Так что большинство русских людей по существу и сегодня не знает о той злодейской подмене, которую сделал Ильич в понятии «кулак», и о том злодеянии в отношении русского крестьянства, которое последовало за этой подменой смысла.

«Цифры» самой работы Ленина однозначно показывают: доход от земледелия на 1 работника максимален в хозяйствах с 2-3 работниками. А именно у «середняков» по классификации автора и были эти  2-3 своих работника. А так как эти хозяйства были максимально эффективными по доходам «от земли» и «от труда», то не количество «лошадей» определяло эффективность  хозяйства, а наличие в нем  2-3 своих работников.

Не под лошадей, а под сыновей

При анализе крестьянских хозяйств Ильич поступил крайне некорректно. Для него главный параметр крестьянского хозяйства — это «рабочая скотина». Но ведь лошадь старится так быстро, что за это время у крестьянина даже один ребенок не вырастет во взрослого человека. Поэтому только глупый мужик мог развивать свое хозяйство под лошадей. Разумный крестьянин строил под растущих сыновей. Ведь, чтобы родившийся сын смог эффективно работать на лошади, ему же надо расти как минимум 15  лет. За это время любая лошадь состарится. Следовательно, главным параметром анализа крестьянского хозяйства должны быть не «лошади», а  растущие дети.

Если посмотреть внимательно, то во всех группах число детей всегда на 1-2 больше, чем число лошадей. Это вполне объяснимо. Ведь не выращивали русские крестьяне ребят под жеребят. Наоборот, по мере подрастания еще одного сына-работника, крестьянин и заводил следующую лошадь.

О  крестьянской семье

Равномерное удвоение русской численности в XIX веке, о котором свидетельствуют переписи, возможно, если в крестьянском мире вырастало в среднем по 5-7 детей в семье. Законом природы заложено: частоту рождений  определяют: 9 месяцев беременности — плюс время кормления грудью. Из поколения в поколение бабушки в Русском мире учили молодых матерей: «пока дитя сосет грудь – не боись забеременеть». Суть этого эффекта заложена в гормональной системе женщины. Когда ее организм нацелен на интенсивную работу молочных желез, тогда ослаблена способность яйцеклеток к зарождению новой жизни. Пока ребенок активно сосет грудь, вероятность беременности резко уменьшается.

Русские законы семейной жизни требовали: прежде чем стать матерью и отцом, выросшие молодые люди должны сначала стать мужем и женой. Детородный возрастной период в Русском мире был равен интервалу: от начала замужества, примерно, в 18-20 лет, до полного окончания репродуктивной функции женщины примерно в 42-45-летнем возрасте. Исходя из этого интервала, среднее возможное количество рождений одной русской крестьянкой в XIX веке примерно 10-12 детей.

Многовековое  свойство равномерного удвоения численности Русского мира обезпечивалось вырастанием в среднем по 5-7 детей в крестьянской семье. Физиологически же возможно – 10-12 рождений. Так что в крестьянском мире существовали факторы внутренней системы оптимизации — на эти 5-7 детей в семье.

Двух- и трехпоколенные семьи

Интервал между рождениями русских детей составлял примерно 36-39 месяцев. А процесс вырастания детей в семьях крестьян растягивался на 20-25 лет. Когда самый младший рождался, у старшего сына уже рождались свои дети.

Если во множестве крестьянского мира, — в среднем, по 5-7 детей, то из 1 семьи «отцов» создавалось в среднем 3 семьи их «детей». Ведь во множестве их вырастало: половина – мальчики, половина – девочки. В крестьянской мире была явная  периодическая система саморазвития на основе двух- и трехпоколенных семей.

Семья одного сына, как правило, старшего, оставалась жить в семье отца – образовывалась трехпоколенная семья.

Остальные сыновья по мере создания своей семьи выделялись из хозяйства и начинали жить отдельно и на этом периоде представляли собой двухпоколенные семьи. Проходило время, их дети подрастали, на следующем периоде большинство их превращались в трехпоколенную семью, создавая при этом новые двухпоколенные семьи  младших сынов.

Так что  ленинские «классы», на самом деле, имели совершенно другое существо.

«Бедняки» — семьи тех сынов, которые создали свои хозяйства всего лишь несколько лет назад. В их семьях растет 1-2 детей. А чтобы вырасти до работника, им надо расти да расти.

«Середняки» — семьи сынов, которые выделились уже давно. У них растет по 3-5 детей, из них 1 — уже «работник». Так что от момента создания этой семьи прошло лет 15-20.

«Кулаки» — семьи, где вместе  живут семья отца и старшего сына. В них и дети отца, и дети сына — это целая орава, до 6-7 детей.  Эти семьи существуют уже более 20 лет.

Так что русское крестьянство былых веков – это не искусственно надуманные «классы по лошадям», а система русского мира на основе семей и вырастания в них детей.

Поразительно, но вся советская литература о русском селе абсолютно игнорировала суть векового крестьянского уклада жизни. Писатели, исходя из концепции недавней «совести» нашей эпохи», сюжет своих литературных произведений строили так: у «бедняка» семья с «кучей детей»; у «кулака» — 1-2 «кулацких сынка».

Но, ведь достаточно взглянуть на вышеуказанные таблицы, где приведены цифры о составе семей, и сразу становится ясно: в семье «бедняка» — 4-5 душ, следовательно, детей – 1-2; в семье «кулака» — 14-16 душ, следовательно, детей – 6-7. Но, похоже, никто из писателей цифры работы в недавнем «нашего вождя и учителя» и не сравнивал.

К чему привела эта прямая подмена реальной жизни на фальшивые классы?..

Из истории «раскулачивания»

По проекту Комиссии ЦК ВКП(б) по переустройству деревни в 1929-34-е должно быть выселено  до 70 тысяч семей «кулаков».

Ход этой высылки в Северный край  (в 1929 году он включал в себя: Вологодскую, Архангельскую губернии и Коми автономную область) по документам того времени исследован профессором Поморского госуниверситета Рудольфом Хантилиным (Р.А. Хантилин. Невольники и бонзы, документальные очерки, – Архангельск. 1998). 

Уже в феврале-апреле 1930 года в Северный край прибывало четко по графику в среднем по 5-6 эшелонов ежедневно. Каков же был состав этих прибывших «кулаков»?..

Всего один пример. В эшелоне из Саратовской области прибыло 1742 человека: мужчин – 400, женщин – 645, детей – 697, стариков старше 70 лет – 199. То есть треть – дети!!!..

В свирепые 1929-34 годы в места высылки кулаков, на самом деле, эшелонами отправляли трехпоколенные семьи. Что их ожидало?..

Из докладной записки наркома внутренних дел РСФСР В.Н. Толмачева от 16.04. 1930 г. в Совнарком России: «в Северный край доставлено около 45 000 кулацких семей, т. е. около 158 тысяч человек, из них трудоспособных 36 тысяч; остальные 122 тысячи, женщины, дети… размещены в 750 бараках, наскоро состряпанных из жердей, по линии Вологда-Архангельск и Вятка-Котлас… среди них много НЕПРАВИЛЬНО ВЫСЛАННЫХ».

Наркома очень безпокоила судьба детей: «по г. Архангельску за март и 10 дней апреля из 8 тыс. детей заболело 6007. УМЕРЛО – 587». Владимир Николаевич стремился добиться пересмотра процесса раскулачивания. Выступая на заседании комиссии ЦК ВКП(б), он сообщал о «НЕПРАВИЛЬНО ВЫСЛАННЫХ» и чудовищных фактах: «Люди мрут как мухи!».

Но в начале 1930 года нарком был безсилен перед «дьяволятами», которые хозяйничали в Кремле, определяя ход «раскулачивания». Толмачева отстранили от работы. Раскулачивание трехпоколенных семей продолжалось. Например, в донесении старшины общежития № 4 коменданту пересылочного лагеря города Великий Устюг сообщалось: «в общежитии: мужчин – 107, женщин – 117, детей – 72. Умерло с начала заселения: взрослых – 17, детей – 171».

В итоге подмена реальной жизни на фальшивые классы стоила нам, русским, нескольких миллионов погибших русских детей в 1929-34-е годы, годы раскулачивания.

После 1934 года состав Комиссии ЦК ВКП(б) по переустройству деревни был радикально изменен. Практика высылки трехпоколенных семей была прекращена. Раскулачивать стали лишь «кулаков» с нетрудовыми доходами.

Теперь рассмотрим  как Ленин игнорировал географию Русской равнины. Продолжить чтение →

Размышления о демографии в нашей стране,

роли статистики и путях выхода из кризиса

Примерно полгода назад автору этих строк пришлось наблюдать интересную и вместе с тем призывающую к размышлениям картину. Наступил вечер теплого октябрьского безоблачного дня. Возле вестибюля стационара отделения хирургии городской больницы стало многолюдно. Высыпали на улицу, чтобы продышаться от спертого, пропитанного специфическими запахами и оттого давящего на все тело воздуха, ходячие больные. На скамеечках вокруг корпуса разместились посетители с большими пакетами и сумками, наполненными снедью. На высоком крыльце корпуса стояли беседующие о превратностях судьбы родственники и близкие тех, кто находился здесь на стационарном излечении. Заядлые курильщики, скрывая сигареты, исподтишка дымили за углом здания. И тут к корпусу, вернее к двум мусорным урнам у края крыльца, направилась группа отличных от всех окружающих людей.

Процессию возглавлял низкорослый смуглый мужчина. Он был щуплым на вид, одетым в тренировочные брюки и дешевую секондхендовскую курточку. На ногах почему-то поскрипывали сильно поношенные, явно не по размеру кроссовки. На голове этого человека китайско-корейского вида красовалась оранжевая бейсболка. Его сопровождала процессия из четырех, похожих друг на друга, и в тоже время на предводителя бригады гастарбайтеров. Одежда на детях была еще проще и тоже явно не из их гардероба.

Вскоре эта группа поравнялась с первой урной и начала перегружать содержимое в принесенный с собой непромокаемый вместительный черный мешок. Делала это привычными, натренированными неторопливыми движениями и под аккампанимент какого-то словесного текста старшего представителя этого клана. Он был не на русском языке. Но отличался явной эмоциональной окрашенностью фраз, произносимых протяжно и нараспев. Сначала могло показаться, что это звучат мусульманские молитвы и эти люди трудятся, призывая на помощь силы, которым поклоняются. Удивляли вставки на русском, видимо, непереводимые на язык этого работника. Так, из уст бойца мусорного фронта время от времени вырывались слова: русские, свиньи, неверные. Иногда слышались выражения и покрепче. Младшие работники внимали урокам отца и, словно по команде, тоже вставляли в произносимую им речь какие-то междометия и грозили кому-то невидимому своими испачканными кулачками.

Рядом с больными в это время случайно оказался молоденький парнишка — представитель той же национальности, что и уборщики. Как потом выяснилось, он учится на филфаке Госуниверситета и очень доволен отношением к себе студентов и преподавателей. Он-то и рассказал, что смысл проговариваемого текста заключается в том, что автор почем зря ругает русских за то, что они живут по-свински, едят мясо нечистых животных, загадили все вокруг и вообще не достойны быть представителями титульной нации страны.

Детишки хорошо помогали отцу, поэтому за считанные минуты компания выполнила свои обязанности и направилась дальше. Вот только поведение младшего представителя династии озадачило многих, видевших это действо.

Мальчик лет четырех выбрал из перегружаемого мусора несколько коробок из-под различных сигарет, отошел совсем недалеко и, увлеченный своим занятием, прямо на глазах у многочисленной публики насыпал в коробочки придорожную пыль. Затем аккуратно закрыл крышки и сложил приготовленные пачки на край высокого крыльца возле здания. Радуясь своей проделке, безспорно являющейся плодом трудового воспитания, мальчик от возбуждения стал хлопать в ладоши и повторять одно слово:

— Обманка, обманка, обманка…

После их ухода к крыльцу подошел пожилой человек в униформе охранного предприятия. Он собрал коробочки и выбросил их в те же урны, которые только что опорожнили эти люди. Казалось бы, инцидент исчерпан. Выходка ребенка, расчитанная на то, что кто-то возьмет достаточно тяжелую коробочку и открыв ее, измажется в посыпавшейся оттуда пыли, была пресечена. И все же.

Возник вопрос: почему те люди, которых приютила и дала работу наша страна, позволяют себе так относиться к ее коренному населению и всячески стремятся, хоть словесно, на своем языке, но оскорбить ее представителей? Не это ли почва для вызревания терроризма, с которым так долго и не очень-то результативно борются представители органов правопорядка? И еще — есть ли гарантия, что через несколько лет такая «обманка» не будет начинена возросшим малолетним террористом совсем другой, смертоносной начинкой?

А теперь — к теме нашего разговора: проблемам демографии и путях их решения.

Прежде всего отметим, что в России не существует какого-либо одного метода решения демографической проблемы. Обезпечить рост численности нации можно только в комплексе, поднимая и экономику, и социальную сферу, а также качественно развивая инфраструктуру в стране. Но прежде всего, конечно, необходимо обращать внимание на нравственно-мировоззренческие, традиционные установки коренного населения страны, укрепление их основания — Православия.

Статистика против дезинформации

Все новостные каналы уже достаточно долго разносят официальные успокоительные заверения: «Демографический кризис России позади, показатели улучшаются, численность увеличивается». Большинство зрителей искренне верит этой, не подкрепленной фактами, информации.

Но ведь реального улучшения демографии нет.

Призовем на помощь статистику. Она показывает реальность. Возьмем 20 областей, в которых 95% жителей при переписи 1989 года называли себя: «мы русские».

Объединим их одним понятием «Русское ядро».

Перемещаясь по географической карте Русской равнины, перечислим их. Это Псковская, Новгородская, Тверская, Вологодская, Кировская, Ярославская, Костромская, Ивановская, Нижегородская, Владимирская, Рязанская, Тульская, Калужская, Смоленская, Брянская, Орловская, Липецкая, Курская, Воронежская и Тамбовская области. Причем обе столицы и столичные области в «Русское ядро» включать не станем. Отметим только, что в них доля русских жителей по результатам последних переписей стремительно сокращается. Москва: 1989 год — 93,4%, 2012 год — 88%. Петербург – сокращение с 94% до 82,2%.

Главные два фактора, которые определяют процесс вымирания — это рождения и смерти.

Обычно смотрят разность между рождениями и смертями. Но, это в футболе по разности забитых и пропущенных мячей наглядно видна игра команды. А в демографии рождений и смертей в областях – тысячи. Так что сравнение областей по разности рождений и смертей – это мало наглядное занятие.

Возьмем половину областей «Русского ядра и посмотрим их изменение за 2012 год.

Для ясности понимания демографии состояние этих 10 областей за 2012 год покажем и убыль: соотношение числа смертей и рождений.

Смотрите сами, разность отношения смертей и рождений в тыс. человек: Псковская область — 5,63 и 1,8; Тульская обл. — 11,7 и 1,8; Тамбовская обл. — 6,99 и 1,7; Смоленская обл. — 6,03 и 1,6; Тверская обл. — 8,85 и 1,6; Рязанская обл. — 6,37 и 1,5; Ивановская обл. — 6,1 и 1,5; Брянская обл. — 5,98 и 1,4; Владимирская обл. — 7,29 и 1,4; Нижегородская обл. — 13,9 и 1,4.

Как видите, «сухие цифры» первичной статистики этих русских областей за 2012 год показывают УБЫЛЬ. А соотношение смерти к рождениям — фактически на ДВА рождения ТРИ смерти. А так как население более чем на 95% русское, то именно в русском народе областей ситуация такова – на ТРИ гроба ДВЕ колыбели.

Но в прошлом году в СМИ мелькали официальные сообщения о естественном ПРИРОСТЕ в России. Так что должны быть регионы, которые компенсировали эту УБЫЛЬ «Русского ядра». Где же прирост в России?.. В Москве за 2012 год — прирост 17,2 тыс. чел.

Есть прирост и в некоторых русских областях: Мурманская – прирост 0,4 тыс. чел.; Свердловская –1,5 тыс. чел.; Челябинская –0,5 тыс. чел.; Новосибирская – 0,8 тыс. чел.; — Хабаровский край – прирост 0,15 тыс. чел.

Но в любой из этих русских областей прирост на ПОРЯДОК меньше УБЫЛИ любой из областей «Русского ядра». Так что прирост надо искать в автономиях. На Кавказе: Дагестан – прирост 39,5 тыс.; Чечня – 27,0 тыс.; Ингушетия – 8,2 тыс.; Кабардино-Балкария — 8,2 тысяч. В автономиях Поволжья: Башкирия – прирост 5,6 тыс.; Татарстан — 9,0 тыс.; Удмуртия — 3,7 тысяч. В Сибири: Бурятия — прирост 4,9 тыс.; Тыва — 4,8 тыс.; Якутия — 8,0 тыс.;

Отдельно следует выделить нефте-газовый регион Тюменской области — прирост 30,4 тыс. В Тюменской области по переписи 2010 года русские составляли 69% населения. Так что не факт, что прирост 30,4 тыс. в Тюменской области – это прирост русских рождений. Скорее всего, русский прирост в Тюмени измеряется не десятками человек, а единицами тысяч, как и в Свердловской и Новосибирской областях. Продолжить чтение →

Многим нашим читателям хорошо знаком постоянный автор «Православной народной газеты» Василий Давидович Ирзабеков. Это филолог-языковед по образованию, носитель высокой речевой культуры. Василий Давидович пытается вернуть изначальный истинный смысл и звучание человеческим добродетелям и ценностям, таким как любовь, дружба, долг, честь, верность, совесть, духовная чистота, семья, любовь к Родине. Его книги о русском языке знают сегодня многие, кто так или иначе связан с образованием и воспитанием. Недавно в очередной раз Василий Давидович стал гостем богоспасаемого града Самара. Он участвовал во встречах, организованных в рамках IX Международного, патриотического фестиваля «Борис Коценко представляет», совместно с Самарской областной универсальной научной библиотекой, именующимися «Тайны русского слова».

После интереснейшей трехчасовой встречи в переполненном конференц-зале областной библиотеки, вызвавшей неподдельный интерес у всего образовательного сообщества и православных верующих людей Самары, мы побеседовали с духовным другом нашей редакции. Между творческим коллективом «ПНГ» и гостем из столицы состоялся неравнодушный разговор о том, чем сегодня занят этот интереснейший собеседник, о его планах, (если Бог даст их осуществить) на будущее.

Большая часть беседы касалась сравнительно новых послушаний нашего гостя. Работы на семейном образовательном канале «Радость моя» в качестве автора и ведущего программы «Неравнодушный разговор» и главного редактора созданного в сети интернет журнала «Живое слово» http://zhivoe-slovo.ru. С ними сегодня тысячи наших читателей.

Надо сказать, что программа «Неравнодушный разговор» выходит еженедельно, по субботам в 22.20 вот уже более полутора лет. А сетевое издание по праву считается одним из наиболее популярных и читаемых ресурсов для православных людей. Василий Давидович явился автором идеи и руководителем этого проекта, концепция которого заключается в том, что «Живое слово» представляет из себя литературно-художественный и культурно-просветительский интернет-проект.

Главные направления деятельности издания: забота о чистоте и сохранении русского языка; изыскание людей, наделённых литературным дарованием и предоставление им страниц журнала для публикаций; оказание содействия становлению и развитию, профессиональному и духовному росту таланта; ознакомление российского читателя с культурно-историческим и литературно-художественным наследием русского зарубежья; размещение на страницах журнала статей о русском языке и литературе выдающихся деятелей науки и культуры и другие.

«Отличительной чертой «Живого Слова» является предельное доверие к мнению самого читателя, свободе его личного духовно-нравственного выбора, позиции. Именно поэтому журнал призван стать народным в самом честном смысле этого слова.

«Живое слово» призвано стать неким зеркалом, отражающим палитру бытующих в современном российском обществе проблем, дискуссионным полем для выражения различных мнений и оценок духовно-нравственного и культурно-исторического характера, а также конкретных исторических личностей с позиции русского православного мировоззрения».

Несмотря на грандиозность задач решенных и решаемых Василием Давидовичем и коллективом его единомышленников, плоды труда этих людей на медийных ресурсах еще недостаточно известны самарцам. Поэтому наш разговор носил неравнодушный, заинтересованный характер и иногда уходил далеко в сторону от заготовленных к беседе вопросов. Тем не менее, думается, он имеет эксклюзивный, полезный различным людям характер.

Курица или все же яйцо?

— Василий Давидович, мы приветствуем Вас на Самарской земле. В замечательной лекции Вы посвятили немало времени толкованию сказки-притчи «Курочка Ряба». Упомянули и извечный вопрос о том, что было в начале: курица или яйцо. С чего начали быть руководимые Вами медийные ресурсы? Что явилось отправной точкой их возникновения?

— Однажды в Тверской епархии у меня состоялся разговор с одним игуменом. Мы с ним тогда проговорили до утра, и я услышал слова, которые сначала меня даже испугали и обезкуражили.

Собеседник сказал: «Василий Давыдович, а вам не кажется, что надо издавать свой журнал»? Ответил, что конечно, нет.

А он продолжает: «Я же не говорю сейчас, потом, когда созреете. По всему миру живут русские люди, и они хотят в Интернет-пространстве видеть интересный им журнал. Только сделайте такое сетевое издание, какого не было». И рассказал, каким он видит будущий духовно-просветительский, литературно-художественный интернет-журнал. Принципиальная позиция автора идеи, а затем и наша, чтобы в нем не было политики, которая присутствует сегодня, к сожалению, кругом.

Я созрел через 5 лет. За это время мы неоднократно встречались, и я ему говорил, что все время езжу по России и встречаю много талантливых людей, которые пишут потрясающую прозу, удивительные стихи, а опубликоваться им негде. Если такие авторы и издают книги за свой счет, то тиражом не более 300 экземпляров. А Интернет-журнал читают во всем мире.

Уже после выхода издания, я приехал в Швецию. А мне говорят: «Какой у вас хороший журнал».

Примерно такие же слова я слышал в Латвии. В письмах из Америки и Австралии. Ведь везде есть люди, говорящие по-русски, и они хотят публиковаться на русском языке.

— У Вас получился действительно добрый журнал.

— Все так говорят. Он задуман и как красивое издание, на что тоже нельзя не обратить внимания. У нас даже к афоризму из двух строчек обязательно подбирается иллюстрация. Когда мне предложили такую форму, то показалось, что издание будет каким-то громоздким. Но прошло время, и мы поняли, что в этом его уникальность. Под каждой иллюстрацией всегда есть подпись, говорящая, кто ее создатель. Оказывается сегодня в России очень много хороших художников, которые продолжают реалистическую школу. Используем мы, конечно, и классические произведения.

Тогда же родилось и название «Живое слово». Сейчас мы приближаемся к тому, что у нас будет бумажный вариант журнала. Его можно будет взять в руки.

— Но это же опровергает мнение, будто бы бумажные средства массовой информации сейчас отмирают, и якобы пришло время исключительно электронных СМИ. Тем не менее, оно совпадает с позицией нашей редакции о том, что бумажные газеты, журналы можно хранить в домашней библиотеке, после определенного перерыва возвращаться к их чтению.

— Да, мне как-то один человек сказал, что среди рок-музыкантов есть талантливые люди, но это такая музыка, которая заканчивается с выключением рубильника… Вот если я 8 лет учился и играю на скрипке, то могу сыграть и при свете, и в темноте, при свечах, даже в пещере, или на крыше. Другое дело с Интернетом. Я купил большой блок памяти и все материалы архивирую, потому что в любой момент Интернет может выключиться, и мы останемся как те неблагоразумные девы без масла в светильниках.

Давайте вспомним, когда появился кинематограф, про него презрительно говорили «искусство в консервных банках», и все сказали, конец театру. Даже шутили, что кинематограф предпочтительнее театра тем, что туда можно заходить, не снимая калоши. Тем не менее, театр жив и не собирается умирать.

— Расскажите, кто кроме Вас трудится над созданием этого удивительного издания?

— Безусловно, есть команда творческих и технических сотрудников. Однако, все, что размещается на страницах издания, необходимо просматривать, редактировать. Но тут уж по пословице: «Назвался груздем, полезай в кузов».

Не секрет, что сегодня судьба любого сетевого издания и бумажного журнала в том, велика ли его аудитория, вызывает ли он интерес у читателей.

— Каковы, на Ваш взгляд, перспективы развития «Живого слова»?

— Сейчас сделано только самое необходимое. Даст Бог, у нас получится развивать проект. Так, мне очень хочется, чтобы в журнале были виртуальные литературные музеи.

— Можно рассказать об этом поподробнее?

— Много лет назад один духовный брат мне по электронной почте прислал сноску. Я пошел по ней и смог совершить виртуальную экскурсию по Святой земле. В наше время очень много людей, которые по разным причинам туда попасть не могут. А тут налицо некий эффект присутствия.

И тогда подумалось, о том, что с жизнью и деятельностью моего любимого Владимира Ивановича Даля, «симфонического» человека, можно ознакомиться в Москве, где есть его музей. Для нас, москвичей, это не проблема. А как быть другим? Например, есть замечательный человек Тамара Николаевна Малеевская, которая родилась в Харбине, а живет в Австралии. И она уже 13-й год выпускает одна духовно-просветительский литературно-художественный журнал «Жемчужина» для всех русских в Австралии. Муж у нее историк-писатель. В этом журнале есть разделы философии, истории, прозы, поэзии и даже для детей, говорящих по-русски в Австралии. У нее только года два назад сайт появился, а так был обычный бумажный журнал. Как ей это удавалось – чудо Божие. Я когда начал с ней переписку, написал, что вы сами жемчужина.

А наше знакомство с ней началось с того, что ей в руки попала моя первая книга «Тайна русского слова». И она мне написала, что у нас подрастает новое поколение, которое не говорит по-русски и никак не понимают свою русскость. Денег у нас нет, вы не против, чтобы мы во славу Божию опубликовали вашу книгу. Конечно, я с радостью согласился. И регулярно она присылает мне номера журнала, в которых публикуются главы из моей книги.

А ведь сколько русских захотели бы побывать в таких литературных музеях.

У нашей команды есть желание и технические возможности, чтобы возникли виртуальные литературные музеи. Чтобы человек из любой страны, русский, нерусский, мог зайти, приблизить экспонат, прочитать о нем. Музеи тоже в этом заинтересованы. Именно литературные музеи. Взять, к примеру, село Константиново – родину Есенина. Скольким русским людям надо увидеть эти березы, дом, в котором жил Сергей Александрович, храм, где его крестили…

Следующий шаг по развитию сайта – чтобы на нем были выставлены наши художественные фильмы, которые пока еще живы. Замечательные экранизации русской и зарубежной классики.

У нас есть рубрики специально для детей «устами младенца», «детское творчество».

— Но кроме этого, у Вас есть раздел «Молитвы», он имеет отношение и к Вашей передаче «Неравнодушный разговор». С чего это все началось?

— Передача из этого и выросла. Все началось с обычной истории. Моя супруга тяжело заболела. У меня много знакомых знающих медиков в Москве, и мы пришли к очень хорошему врачу. Ее дважды обследовали и сказали, что речь идет об операции, причем гарантировать ничего невозможно. Ситуация была очень серьезная. И вот мы должны были ехать, чтобы провести последнее обследование и определить состояние организма перед предстоящей операцией. Жена собралась, она была уже одета, и меня вдруг осеняет мысль. Я прошу ее: «Валюша, дай мне 40 минут». Сажусь за компьютер и рассылаю по всем знакомым электронным адресам небольшое письмо. Естественно, это заняло не 40 минут, а полтора часа. Я написал: «Мои родные, у меня жена в критической ситуации, прошу ваших горячих молитв. Конечно, на все воля Божия, я готов принять все, что произойдет, но если можно, помолитесь, пожалуйста, горячо помолитесь!» И послал по тем адресам, что у меня были. Получилось примерно 800 писем.

После этого мы поехали в больницу. И врачи сказали нам, после этого последнего обследования, что все нормально, и никакая операция не нужна. И мы вернулись домой. Я предложил жене немного отдохнуть, а сам сел писать слезные благодарственные письма. Среди тех, с кем я переписывался, было много священников и просто православных верующих людей. Так я ощутил силу общей коллективной молитвы.

— А что было дальше?

— До этого случая я записал на канале «Радость моя» 53 программы «Тайна русского слова». И у меня образовалась пауза. Эта работа закончилась, поскольку я не сотрудник телеканала. Правда у меня хватало лекций, встреч, бесед и выступлений. И вот, я нахожусь на Северном Кавказе, выступаю в славном городе Пятигорске. Неожиданно звонит генеральный директор телеканала «Радость моя» и спрашивает, когда я вернусь в Москву. Объясняя, что есть хорошее дело, и это надо обсудить.

Через 3 дня я приезжаю в Москву, и со всех сторон ко мне посыпались просьбы от знакомых, от знакомых моих знакомых помолиться о людях в тяжелых жизненных обстоятельствах. Чаще всего это было связано с болезнями. И я превратился в некоего диспетчера, редактирующего тексты сообщений. То есть, я принимаю некую информацию, обрабатываю ее и рассылаю по многим адресам. Порой в день у меня уходило на эту работу по 1,5-2 часа. А у меня в друзьях в «Моем мире» — генеральный директор телеканала «Радость моя».

И тут произошла такая история. У нее есть подруга, с которой я не знаком. А у подруги — дочь Евгения, за которую я всегда молюсь. Девушке в ту пору было 28 лет, это произошло в позапрошлом году. Она попала в больницу. И вот эту девушку врачи выписывают домой на том основании, что не в силах ей помочь и даже не могут установить ее диагноз. Говорят, время уже упущено, сделать ничего нельзя. И гендиректор мне звонит и сообщает, что Евгению подержат в больнице еще 2 дня.

И предлагает: «Мы же ничего не теряем, Василий Давидович, давайте попросим за нее помолиться всех ваших друзей». Продолжить чтение →